अपभ्रंश, सिद्ध-नाथ साहित्य, मानकीकरण, भाषा-बोली, मध्यकालीन भाषाएँ

(a) अपभ्रंश और अवहट्ट की व्याकरणिक संरचना के मुख्य अंतर

अपभ्रंश और अवहट्ट हिन्दी भाषा के विकास क्रम में महत्वपूर्ण पड़ाव हैं, जो क्रमशः प्राकृत के परवर्ती और पुरानी हिन्दी के पूर्ववर्ती रूप हैं। इनकी व्याकरणिक संरचना में कई मूलभूत अंतर हैं:

• संयोगात्मकता से वियोगात्मकता: अपभ्रंश में जहां संयोगात्मकता के अवशेष मिलते हैं (जैसे विभक्तियों का प्रयोग), वहीं अवहट्ट में वियोगात्मकता की प्रवृत्ति प्रबल होती गई। इसमें परसर्गों (postpositions) का प्रयोग बढ़ने लगा, जो आधुनिक हिन्दी के निकट है।
• लिंग और वचन: अपभ्रंश में संस्कृत के तीन लिंगों (पुल्लिंग, स्त्रीलिंग, नपुंसक लिंग) के स्थान पर दो लिंग (पुल्लिंग और स्त्रीलिंग) और दो वचन (एकवचन, बहुवचन) पाए जाते थे, जबकि अवहट्ट में नपुंसक लिंग लगभग समाप्त हो गया और दो वचन की व्यवस्था स्थिर हो गई।
• कारक व्यवस्था: अपभ्रंश में कारक रूप अधिक जटिल थे और 'हिं' जैसी विभक्तियों का प्रयोग व्यापक था। अवहट्ट में कारक रूपों का सरलीकरण हुआ और परसर्गों का विकास अधिक स्पष्ट हुआ, जैसे कर्ता कारक के लिए 'ने' और करण व अपादान के लिए 'से' का प्रारंभिक प्रयोग।
• क्रिया रूप: अपभ्रंश में क्रिया रूपों में संस्कृत की जटिलता का प्रभाव था, जबकि अवहट्ट में कृदंतीय क्रिया रूपों का विकास हुआ, जो आधुनिक हिन्दी की क्रिया संरचना का आधार बने। उदाहरण के लिए, भविष्यत् काल के लिए 'ग-रूप' का आरंभ अवहट्ट में देखा जा सकता है।

रामचंद्र शुक्ल के अनुसार, अपभ्रंश ने आधुनिक भारतीय भाषाओं की नींव रखी, जबकि सुनीति कुमार चटर्जी ने अवहट्ट को अपभ्रंश की तुलना में अधिक स्थिर और नियमबद्ध माना है। अवहट्ट वस्तुतः अपभ्रंश और पुरानी हिन्दी के बीच की कड़ी है, जिसमें भाषा का सरलीकरण तेज हुआ।

(b) सिद्ध-नाथ साहित्य में प्रयुक्त खड़ी बोली का आरंभिक रूप

सिद्ध और नाथ साहित्य भारतीय साहित्य के आदिकाल से संबंधित है, और इन परंपराओं की रचनाओं में खड़ी बोली के आरंभिक रूपों के स्पष्ट प्रमाण मिलते हैं। ये रचनाएँ आठवीं-नौवीं शताब्दी से लेकर बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी तक की हैं, जो तत्कालीन जनभाषा को दर्शाती हैं।

• सिद्ध साहित्य: सिद्धों ने पूर्वी भारत में जनभाषा में दोहे और चर्यापदों की रचना की। इनकी भाषा पर अर्धमागधी अपभ्रंश और आरंभिक खड़ी बोली का प्रभाव स्पष्ट दिखता है। उदाहरण के लिए, सरहपा की रचनाओं में 'बाइसी', 'दीवा', 'जाली', 'चाली' जैसे शब्द ईकारांत या आकारांत मिलते हैं, तथा 'न' के स्थान पर 'ण' का प्रयोग (जैसे 'जाणअ') आरंभिक खड़ी बोली की प्रवृत्ति को दर्शाता है।
• नाथ साहित्य: नाथ संप्रदाय, जो सिद्धों से विकसित हुआ, लेकिन उनके विरोधी विचारों को प्रस्तुत करता था, ने अपनी मान्यताओं के प्रचार के लिए पश्चिमी भारत में रचनाएँ कीं। घुमक्कड़ प्रवृत्ति के कारण इनकी भाषा पर विभिन्न हिन्दी बोलियों का प्रभाव पड़ा, जिसमें खड़ी बोली भी प्रमुख थी। इनकी कुछ रचनाओं में वर्तमान खड़ी बोली के बहुत निकट के रूप मिलते हैं, जैसे "नौ लाख पातरि आगे नाचे पीछे सहज अखाड़ा, ऐसौ मन लै जोगी खेलै तब अंतरि बसै भंडारा।" यह दिखाता है कि नाथ साहित्य में खड़ी बोली के कुछ रूप आश्चर्यजनक रूप से आधुनिक हिन्दी के करीब थे।

इस प्रकार, सिद्ध और नाथ साहित्य में खड़ी बोली के वे प्रारंभिक भाषाई लक्षण मौजूद हैं, जो बाद में विकसित होकर आधुनिक खड़ी बोली का आधार बने। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने भी खुसरो की पहेलियों में ऐसी ही चिकनी भाषा की बात की है, जिसके मूल सूत्र इन प्रारंभिक साहित्यिक रूपों में देखे जा सकते हैं।

(c) हिन्दी भाषा के मानकीकरण की वर्तमान चुनौतियाँ

हिन्दी भाषा के मानकीकरण की प्रक्रिया स्वतंत्रता के बाद से निरंतर चल रही है, लेकिन वर्तमान में भी कई महत्वपूर्ण चुनौतियाँ मौजूद हैं:

• वर्तनी और लिपि की एकरूपता: केंद्रीय हिंदी निदेशालय (1967, 1983, 2024 में संशोधित) ने वर्तनी के मानकीकरण के लिए नियम बनाए हैं, फिर भी क्षेत्रीय उच्चारणों, प्रकाशन गृहों और कंप्यूटर फॉन्टों की विविधता के कारण एकरूपता स्थापित करना एक चुनौती है। नुक्ता, शिरोरेखा और संयुक्ताक्षरों के प्रयोग को लेकर अभी भी भ्रम की स्थिति बनी रहती है।
• तकनीकी शब्दावली का अभाव: विज्ञान, प्रौद्योगिकी, चिकित्सा और कानूनी क्षेत्रों में मानक हिन्दी तकनीकी शब्दावली का पर्याप्त विकास और प्रयोग नहीं हो पाया है। अंग्रेजी शब्दों का अंधाधुंध प्रयोग या क्लिष्ट अनुवाद मानकीकरण में बाधा उत्पन्न करता है।
• द्वैध रूप और क्षेत्रीय भिन्नता: हिन्दी की कई बोलियां और उपभाषाएं हैं, जिनमें से मानक खड़ी बोली का चयन हुआ है। हालांकि, बोलियों के प्रभाव और क्षेत्रीय भिन्नताओं के कारण मानक हिन्दी के प्रयोग में द्वैधता बनी रहती है। शिक्षा और मीडिया में भी पूरी तरह एकरूपता नहीं आ पाई है।
• शिक्षा प्रणाली और जागरूकता: मानकीकृत हिन्दी के नियमों को प्राथमिक स्तर से लागू करने और शिक्षकों व छात्रों में जागरूकता पैदा करने में चुनौतियाँ हैं। कई बार पुरानी पद्धतियों का ही प्रयोग होता रहता है, जिससे मानकीकरण की प्रक्रिया धीमी पड़ जाती है।
• वैश्विक संदर्भ और प्रौद्योगिकी: यूनिकोड जैसे प्रयासों के बावजूद, विभिन्न सॉफ्टवेयर और प्लेटफॉर्म पर हिन्दी के सहज और मानकीकृत प्रयोग को सुनिश्चित करना एक बड़ी चुनौती है। वैश्विक स्तर पर हिन्दी को एक मानक भाषा के रूप में स्थापित करने के लिए अभी और प्रयास आवश्यक हैं।

इन चुनौतियों का समाधान केवल सरकारी प्रयासों से नहीं, बल्कि शिक्षाविदों, साहित्यकारों, मीडिया और जनमानस के सामूहिक सहयोग से ही संभव है।

(d) भाषा और बोली में अंतर

भाषा और बोली दोनों ही विचारों के आदान-प्रदान के माध्यम हैं, लेकिन उनके स्वरूप, विस्तार और सामाजिक मान्यता में महत्वपूर्ण अंतर होता है।

विशेषता	भाषा	बोली
स्वरूप और विस्तार	व्यापक, विस्तृत क्षेत्र में प्रयुक्त होती है।	सीमित, किसी विशेष क्षेत्र या समुदाय में प्रचलित होती है।
व्याकरण	इसका अपना सुव्यवस्थित व्याकरण होता है।	प्रायः इसका स्वतंत्र व्याकरण नहीं होता, या कम व्यवस्थित होता है।
मान्यता	औपचारिक मान्यता प्राप्त होती है; शिक्षा, साहित्य, शासन का माध्यम।	औपचारिक मान्यता नहीं मिलती; मुख्यतः मौखिक संचार में प्रयुक्त।
साहित्यिक परंपरा	समृद्ध और लिखित साहित्यिक परंपरा होती है।	मुख्यतः लोक-साहित्य और लोकगीतों की मौखिक परंपरा होती है।
शब्द भंडार	अधिक व्यापक और विविध शब्द भंडार होता है।	तुलनात्मक रूप से सीमित शब्द भंडार होता है।
स्थिरता	अपेक्षाकृत अधिक स्थिर और मानक रूप होता है।	परिवर्तनशील होती है और इसमें स्थानीय भिन्नताएँ अधिक होती हैं।
उदाहरण	हिन्दी, अंग्रेजी, संस्कृत।	अवधी, भोजपुरी, ब्रजभाषा (अपने प्रारंभिक रूप में)।

भाषा एक 'अंगी' है और बोलियां उसके 'अंग' होती हैं। कभी-कभी कोई बोली साहित्यिक रचनाओं या सामाजिक-राजनीतिक कारणों से विकसित होकर भाषा का दर्जा प्राप्त कर लेती है, जैसे मध्यकाल में ब्रजभाषा और अवधी। डॉ. सुनीति कुमार चटर्जी ने भाषाओं को जनपदीय भाषा के रूप में भी परिभाषित किया है, जहां बोली एक भाषा के अंतर्गत आती है।

(e) मध्यकाल में अवधी और ब्रजभाषा का साहित्यिक अंतर्सम्बन्ध

मध्यकाल हिन्दी साहित्य में अवधी और ब्रजभाषा का महत्वपूर्ण स्थान है। ये दोनों भाषाएँ एक-दूसरे से संबंधित होकर हिन्दी साहित्य को समृद्ध करती रहीं।

• अवधी और पूर्वी हिन्दी: अवधी पूर्वी हिन्दी की प्रमुख बोली है, जिसका विकास अर्धमागधी अपभ्रंश से हुआ है। इसका क्षेत्र मुख्यतः उत्तर प्रदेश के अवध क्षेत्र (लखनऊ, फैजाबाद, प्रयागराज आदि) में है। मध्यकाल में यह सूफी कवियों (जैसे मलिक मुहम्मद जायसी की 'पद्मावत', कुतुबन की 'मृगावती', मंझन की 'मधुमालती') और रामभक्ति शाखा के कवियों (जैसे तुलसीदास की 'रामचरितमानस') की मुख्य भाषा बनी। इसमें चौपाई-दोहा शैली का प्रमुखता से प्रयोग हुआ।
• ब्रजभाषा और पश्चिमी हिन्दी: ब्रजभाषा पश्चिमी हिन्दी की प्रमुख बोली है, जिसका विकास शौरसेनी अपभ्रंश से हुआ है। इसका क्षेत्र मुख्यतः मथुरा, आगरा, अलीगढ़ के आसपास का है। यह कृष्णभक्ति शाखा के कवियों (जैसे सूरदास की 'सूरसागर', मीराबाई, रसखान) और रीतिकाल के कवियों (जैसे बिहारी की 'बिहारी सतसई', देव, घनानंद) की मुख्य साहित्यिक भाषा बनी। इसमें सवैया, कवित्त जैसे छंदों का प्रयोग अधिक हुआ।
• साहित्यिक अंतर्सम्बन्ध:
  • परस्पर प्रभाव: यद्यपि दोनों भाषाओं की अपनी विशिष्ट व्याकरणिक और साहित्यिक शैलियाँ थीं, फिर भी इन पर परस्पर प्रभाव देखा जा सकता है। ब्रजभाषा में अवधी के कुछ शब्द और मुहावरे मिल जाते थे, और अवधी में भी ब्रज के तत्वों का समावेश होता था।
  • विषय-वस्तु और भाव: दोनों भाषाओं ने भक्ति आंदोलन को अभिव्यक्ति दी, परंतु अवधी ने रामभक्ति को और ब्रजभाषा ने कृष्णभक्ति को प्रमुखता दी। रीतिकाल में ब्रजभाषा श्रृंगार रस की प्रधान भाषा बन गई।
  • साझा साहित्यिक परंपरा: अमीर खुसरो जैसे आदिकालीन कवियों ने ब्रजभाषा, खड़ी बोली और अवधी के तत्वों का प्रयोग किया, जो इस अंतर्संबंध का प्रारंभिक उदाहरण है। बाद में, कुछ कवियों ने दोनों भाषाओं का प्रयोग अपनी रचनाओं में किया, जिससे हिन्दी साहित्य की एकता और विविधता दोनों पुष्ट हुईं।

इस प्रकार, अवधी और ब्रजभाषा ने मध्यकालीन हिन्दी साहित्य को एक विशाल और समृद्ध आयाम प्रदान किया, जो आज भी हिन्दी की विरासत का अभिन्न अंग है।