(c) “विश्व की विभूति में मन को रमाने का जैसा अवसर भक्ति भावना में है; वैसा अन्तःसाधना में नहीं” – सूरदास कृत 'भ्रमरगीत' के आधार पर इस कथन की युक्तिसंगत समीक्षा कीजिए।

सूरदास के 'भ्रमरगीत' में भक्ति भावना और अंतःसाधना की समीक्षा

सूरदास का 'भ्रमरगीत' भारतीय साहित्य में सगुण भक्ति के उत्कर्ष का एक जीवंत उदाहरण है। इसमें गोपियों का कृष्ण के प्रति अनन्य प्रेम, जो सगुण भक्ति का प्रतिमान है, और उद्धव का शुष्क निर्गुण ज्ञान, जो अंतःसाधना का प्रतीक है, का मार्मिक चित्रण किया गया है।

1. सगुण भक्ति: विश्व की विभूति में मन रमाने का अवसर

सगुण भक्ति, जैसा कि गोपियों के प्रेम में दिखाई देता है, ईश्वर को साकार रूप में स्वीकार करती है। यह भक्ति मनुष्य को लौकिक संबंधों, भावनाओं और अनुभवों के माध्यम से ईश्वर से जुड़ने का अवसर देती है।

• मानवीय संबंधों का आधार: गोपियाँ कृष्ण को केवल आराध्य नहीं, बल्कि मित्र, प्रियतम और पुत्र के रूप में देखती हैं। उनका प्रेम सख्य भाव और माधुर्य भाव से ओत-प्रोत है। यह प्रेम सांसारिक रिश्तों की गहराई और भावनात्मक संलग्नता को दर्शाता है, जिससे भक्त का मन 'विश्व की विभूति' में रम जाता है।
• संवेदनात्मक जुड़ाव: सगुण भक्ति में भावना और हृदय पक्ष की प्रधानता होती है। गोपियों का विरह, उनकी व्याकुलता, कृष्ण के प्रति उनका अटूट विश्वास - ये सभी मानवीय संवेदनाओं के उच्च प्रतिमान हैं। वे कृष्ण के रूप, गुण, लीलाओं और मधुर स्मृतियों में खोई रहती हैं। 'अंखियाँ हरि दरसन की भूखी' जैसी पंक्तियाँ उनकी इसी संवेदनात्मक स्थिति को व्यक्त करती हैं।
• सरलता और सुगमता: सगुण भक्ति सामान्य जन के लिए सहज और सुगम है। इसमें जटिल योग-साधना या दार्शनिक गूढ़ता की आवश्यकता नहीं होती। गोपियाँ उद्धव से कहती हैं, "ऊधौ मन न भए दस-बीस, एक हुतो सो गयो स्याम संग, को आराधै ईस?" वे स्पष्ट करती हैं कि उनके पास एक ही मन था, जो कृष्ण को समर्पित हो चुका है, इसलिए किसी निर्गुण की आराधना उनके लिए संभव नहीं।
• लोक-जीवन से जुड़ाव: सगुण भक्ति लोक-जीवन से जुड़ी हुई है। कृष्ण की लीलाएं, उनका माखन चोरी करना, गोपियों संग रास रचाना, ये सभी भारतीय लोक-संस्कृति और जन-जीवन का अभिन्न अंग हैं। इससे भक्त को अपने आराध्य को अपने ही संसार का हिस्सा मानने का अवसर मिलता है।

2. अंतःसाधना (निर्गुण ज्ञान): सीमित और शुष्क अनुभव

उद्धव, जो निर्गुण ब्रह्म और योग के प्रकांड ज्ञानी हैं, गोपियों को 'निर्गुण' ब्रह्म की उपासना का उपदेश देते हैं। उनकी अंतःसाधना निम्नलिखित कारणों से विश्व की विभूति में मन रमाने का अवसर नहीं दे पाती:

• भाव-शून्यता: निर्गुण ब्रह्म निराकार, अरूप और अगोचर होता है। इसमें कोई मानवीय संबंध या लीलाएं नहीं होतीं, जिससे भावनाएं जुड़ सकें। उद्धव का ज्ञान हृदय की बजाय मस्तिष्क पर आधारित है, जिसमें गोपियों को कोई रस नहीं मिलता।
• कठिन और नीरस: योग और अंतःसाधना का मार्ग अत्यंत कठिन और नीरस माना गया है। गोपियाँ योग के जटिल आसनों, प्राणायाम और ध्यान को अपने सरल प्रेम मार्ग से भिन्न पाती हैं। वे कहती हैं, "जोग ठगौरी ब्रज न बिकैहे।" (योग की ठग विद्या ब्रज में नहीं बिकेगी)।
• अव्यावहारिकता: निर्गुण ब्रह्म के लिए 'को है जनक, जननि को कहियत, कौन नारि, को दासी? कैसो बरन, भेस है कैसो के हि रस अभिलासी?' जैसे प्रश्नों से गोपियाँ उसकी अव्यावहारिकता सिद्ध करती हैं। वे एक ऐसे ईश्वर को कैसे मानें, जिसका कोई रूप, रंग, माता-पिता या संबंध ही न हो?
• सीमित अनुभव: अंतःसाधना व्यक्ति को भीतर की ओर मोड़ती है, जिससे बाहरी संसार से उसका जुड़ाव कम हो जाता है। यह एकांत साधना होती है, जबकि भक्ति भावना संबंधों, लीलाओं और साझा अनुभवों के माध्यम से 'विश्व की विभूति' में मन रमाने का अवसर देती है।

भ्रमरगीत में सगुण भक्ति की स्थापना

सूरदास ने 'भ्रमरगीत' के माध्यम से निर्गुण पर सगुण भक्ति की विजय को स्थापित किया है। गोपियों के तर्कों, उपालंभों और प्रेमपूर्ण वाणी के सामने उद्धव का ज्ञान-गर्व चूर-चूर हो जाता है। अंततः उद्धव स्वयं गोपियों के प्रेम और भक्ति से प्रभावित होकर सगुण भक्ति के उपासक बन जाते हैं। वे स्वीकार करते हैं कि "अब अति चकितवंत मन मेरौ। आयौ हो निरगुण उपदेसन, भयौ सगुन को चैरौ।" (अब मेरा मन अत्यंत चकित है। आया तो था निर्गुण का उपदेश देने, पर सगुण का चेला बन गया)। यह सूरदास की अद्वितीय प्रतिभा है कि उन्होंने एक दार्शनिक बहस को मानवीय भावनाओं और प्रेम की पराकाष्ठा के माध्यम से सुलझाया।