काव्यांशों की सप्रसंग व्याख्या

(a) तात राम नहिं नर भूपाला । भुवनेस्वर कालहु कर काला ।। ब्रह्म अनामय अज भगवंता । ब्यापक अजित अनादि अनंता ।।

• संदर्भ: प्रस्तुत काव्यांश गोस्वामी तुलसीदास द्वारा रचित महाकाव्य 'रामचरितमानस' के सुंदरकांड से लिया गया है। यह प्रसंग लंका दहन के बाद रावण के दरबार में मंदोदरी के संवाद का अंश है, जहाँ वह रावण को श्रीराम की अलौकिक शक्ति और ब्रह्मत्व का बोध करा रही है।
• प्रसंग: मंदोदरी रावण को समझा रही है कि श्रीराम कोई साधारण मनुष्य या राजा नहीं, बल्कि साक्षात परब्रह्म हैं। वह उसे श्रीराम से शत्रुता छोड़कर शरण में जाने का उपदेश देती है।
• व्याख्या: मंदोदरी रावण से कहती है, "हे तात! श्रीराम केवल मनुष्यों के राजा नहीं हैं, बल्कि वे समस्त लोकों के स्वामी और स्वयं काल के भी काल हैं।" (संदर्भ 1, 2) वह आगे कहती है कि "वे रोग रहित (निरामय), अजन्मा (अज), ऐश्वर्यवान (भगवंता) ब्रह्म हैं। वे सर्वव्यापी (ब्यापक), अजेय (अजित), अनादि और अनंत हैं।" (संदर्भ 1, 2) इन पंक्तियों के माध्यम से तुलसीदास ने श्रीराम के परम ब्रह्म स्वरूप का प्रतिपादन किया है, जो उनकी भक्ति भावना का मूल आधार है। मंदोदरी का यह कथन श्रीराम की दैवीय सत्ता और उनकी अप्रतिम शक्ति को स्थापित करता है, जिससे रावण को अपनी भूल स्वीकार करने की प्रेरणा मिले।
• विशेष:
  • भाषा: अवधी भाषा का प्रयोग किया गया है, जो तुलसीदास की प्रमुख काव्य भाषा है।
  • छंद: चौपाई छंद है, जो 'रामचरितमानस' की पहचान है। (संदर्भ 2, 3)
  • अलंकार: 'कालहु कर काला' में अनुप्रास अलंकार है। 'ब्रह्म अनामय अज भगवंता' में भी अनुप्रास की छटा है।
  • रस: शांत रस की प्रधानता है, जिसमें भक्ति भाव का समावेश है।
  • भाव-सौंदर्य: श्रीराम के ईश्वरीय स्वरूप का वर्णन किया गया है, जो उनकी शक्ति और महिमा को दर्शाता है। इसमें मंदोदरी के विवेक और रावण के प्रति उसके स्नेह का भी चित्रण है।

(b) कुहुकि कुहुकि जसि कोइल रोई । रकत आँसु घुँघुची बन बोई ।। पै कर मुखी नैन तन राती । को सिराव बिरहा दुःख ताती ।।

• संदर्भ: यह काव्यांश मलिक मुहम्मद जायसी के प्रसिद्ध महाकाव्य 'पद्मावत' के 'नागमती वियोग खंड' से उद्धृत है। इसमें नागमती के विरह-वर्णन का मार्मिक चित्रण किया गया है।
• प्रसंग: रानी नागमती राजा रत्नसेन के वियोग में अत्यधिक दुखी है और उसकी विरह-वेदना इतनी तीव्र है कि प्रकृति भी उसके दुःख से प्रभावित हो रही है।
• व्याख्या: नागमती अपने विरह में कोयल के समान कुहक-कुहक कर रो रही है। (संदर्भ 6) उसके नेत्रों से रक्त के आँसू ऐसे गिर रहे हैं, मानो उसने वन में घुँघुचियाँ बो दी हों। (संदर्भ 6) उसका मुख (पैक) विरह की अग्नि से काला पड़ गया है, जबकि उसके नेत्र और शरीर विरह-ताप से लाल हो गए हैं। इस प्रकार की तीव्र विरह-वेदना को कौन शांत कर सकता है? अर्थात्, उसकी विरह-अग्नि इतनी प्रचंड है कि उसे शांत करना असंभव है। जायसी ने यहाँ नागमती की विरह-दशा का अतिशयोक्तिपूर्ण और भावुक चित्रण किया है।
• विशेष:
  • भाषा: अवधी भाषा का प्रयोग, जिसमें ठेठ ग्रामीण शब्दावली और सूफी काव्य परंपरा का प्रभाव है।
  • छंद: दोहा-चौपाई शैली का प्रयोग है, जो जायसी की विशेषता है।
  • अलंकार: 'कुहुकि कुहुकि' में पुनरुक्ति प्रकाश, 'रकत आँसु घुँघुची बन बोई' में उत्प्रेक्षा और अतिशयोक्ति अलंकार है। 'नैन तन राती' में भी अनुप्रास है।
  • रस: वियोग श्रृंगार रस की प्रधानता है, जो अत्यंत मार्मिक है।
  • भाव-सौंदर्य: नागमती की विरह-दशा का जीवंत और हृदयस्पर्शी वर्णन किया गया है। प्रकृति के मानवीकरण द्वारा विरह की तीव्रता को और बढ़ाया गया है।

(c) विषमता की पीड़ा से व्यस्त, हो रहा स्पंदित विश्व महान । यही दुःख सुख विकास का सत्य, यही भूमा का मधुमय दान ।

• संदर्भ: यह काव्यांश सुमित्रानंदन पंत की प्रगतिवादी विचारधारा से संबंधित कविता से लिया गया है। पंत छायावाद के प्रमुख स्तंभों में से एक होने के साथ-साथ बाद में प्रगतिवादी और अरविंद दर्शन से भी प्रभावित हुए थे। (संदर्भ 14, 26)
• प्रसंग: कवि विश्व में व्याप्त सामाजिक और आर्थिक विषमताओं के कारण उत्पन्न पीड़ा और संघर्ष का चित्रण कर रहे हैं, तथा इसे ही मानवीय विकास का आधारभूत सत्य बता रहे हैं।
• व्याख्या: कवि कहते हैं कि यह विशाल विश्व विषमता की पीड़ा से आंदोलित (स्पंदित) हो रहा है। चारों ओर असमानता और अन्याय का वातावरण व्याप्त है, जिसके कारण मनुष्य कष्ट भोग रहा है। पंत जी के काव्य में सामाजिक चेतना का स्पष्ट प्रभाव दिखता है। (संदर्भ 14) कवि आगे कहते हैं कि यही दुःख और सुख का निरंतर क्रम ही विकास का शाश्वत सत्य है। यह सृष्टि की एक अनिवार्य प्रक्रिया है, जिसे 'भूमा' (विराट सत्ता या ईश्वर) ने हमें एक मधुर वरदान के रूप में दिया है। यह विषमता ही संघर्ष को जन्म देती है, और संघर्ष ही विकास की ओर ले जाता है।
• विशेष:
  • भाषा: खड़ी बोली हिन्दी, संस्कृतनिष्ठ और परिष्कृत शब्दावली का प्रयोग।
  • अलंकार: 'दुःख सुख' में द्वंद्व अलंकार और 'विश्व महान', 'मधुमय दान' में अनुप्रास अलंकार की छटा है।
  • रस: शांत रस, जिसमें दार्शनिक चिंतन की प्रधानता है।
  • भाव-सौंदर्य: कवि ने सामाजिक विषमता और उसके कारण उत्पन्न पीड़ा को विकास का अनिवार्य अंग बताया है। इसमें प्रगतिवादी चेतना और दार्शनिक दृष्टिकोण का समन्वय है।

(d) विचलित होने का नहीं देखता मैं कारण, हे पुरुषसिंह, तुम भी यह शक्ति करो धारण, आराधन का दृढ़ आराधन से दो उत्तर, तुम वरो विजय संयत प्राणों से प्राणों पर ।

• संदर्भ: यह काव्यांश सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला' की प्रसिद्ध लंबी कविता 'राम की शक्ति पूजा' से उद्धृत है। यह कविता 1936 में प्रकाशित हुई थी। (संदर्भ 7, 8, 17)
• प्रसंग: राम-रावण युद्ध के दौरान, जब राम को रावण की शक्ति के आगे निराशा का अनुभव होता है, तब जांबवान उन्हें शक्ति की आराधना करने का परामर्श देते हैं। ये पंक्तियाँ जांबवान द्वारा राम को दी गई प्रेरणा हैं।
• व्याख्या: जांबवान श्रीराम को संबोधित करते हुए कहते हैं, "हे पुरुषसिंह (पुरुषों में श्रेष्ठ राम)! मुझे तुम्हारे विचलित होने का कोई कारण नहीं दिखता है।" (संदर्भ 7, 8) वे राम को आत्मविश्वास बनाए रखने और स्वयं में शक्ति धारण करने का आह्वान करते हैं। जांबवान कहते हैं कि "तुम्हें अपने आराध्य की दृढ़ आराधना से ही रावण की शक्ति का उत्तर देना होगा।" (संदर्भ 7, 8) वे प्रेरित करते हैं कि "तुम संयमित (संयत) प्राणों से प्राणों पर विजय प्राप्त करो," अर्थात्, आत्मनियंत्रण और एकाग्र साधना से ही शत्रु पर विजय संभव है। यह पंक्तियाँ राम की शक्ति-पूजा के मूल संदेश को प्रकट करती हैं, जिसमें आंतरिक शक्ति और संकल्प की महत्ता पर बल दिया गया है।
• विशेष:
  • भाषा: खड़ी बोली हिन्दी, संस्कृतनिष्ठ और ओजस्वी शब्दावली का प्रयोग।
  • छंद: मुक्त छंद, जो निराला की एक प्रमुख विशेषता है। (संदर्भ 8)
  • अलंकार: 'पुरुषसिंह' में रूपक अलंकार, 'आराधन का दृढ़ आराधन' और 'प्राणों से प्राणों पर' में अनुप्रास अलंकार।
  • रस: वीर रस और शांत रस का अद्भुत समन्वय।
  • भाव-सौंदर्य: निराशा के क्षणों में आत्मविश्वास और आत्मशक्ति को जगाने का संदेश है। यह कविता के केंद्रीय भाव, 'शक्ति की मौलिक कल्पना' को पुष्ट करता है। (संदर्भ 17)

(e) सुना आपने जो वह मेरा नहीं, न वीणा का था : वह तो सब कुछ की तथता थी महाशून्य, वह महामौन अविभाज्य, अनाप्त, अद्रवित, अप्रमेय जो शब्दहीन सब में गाता है ।

• संदर्भ: यह काव्यांश सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन 'अज्ञेय' की प्रसिद्ध लंबी कविता 'असाध्य वीणा' से लिया गया है। यह कविता 1961 में प्रकाशित उनके काव्य संग्रह 'आँगन के पार द्वार' में संकलित है। (संदर्भ 16, 20)
• प्रसंग: असाध्य वीणा को प्रियंवद बजाने में सफल होते हैं। उसके बाद जब उनसे पूछा जाता है कि उन्होंने क्या सुनाया, तो वे अपनी साधना के अनुभव और वीणा से निकली ध्वनि के मूल स्वरूप का वर्णन करते हैं।
• व्याख्या: प्रियंवद कहते हैं, "आपने जो कुछ सुना, वह मेरा व्यक्तिगत नहीं था, न ही वह केवल वीणा का संगीत था।" (संदर्भ 20, 21) बल्कि, "वह तो 'सब कुछ की तथता' थी।" 'तथता' बौद्ध दर्शन का एक महत्वपूर्ण शब्द है, जिसका अर्थ है वस्तुओं का वैसा ही होना जैसा वे वास्तव में हैं, बिना किसी मानवीय हस्तक्षेप या व्याख्या के। (संदर्भ 20) वह ध्वनि "महाशून्य" और "महामौन" के समान थी, जो अविभाज्य (जिसे बांटा न जा सके), अनाप्त (जिसे प्राप्त न किया जा सके), अद्रवित (जो पिघले नहीं), अप्रमेय (जिसकी माप न हो) थी। यह वह परम सत्य था, "जो शब्दहीन होकर भी सब में गाता है।" प्रियंवद यहाँ यह कहना चाहते हैं कि वास्तविक संगीत या सत्य किसी व्यक्ति या उपकरण से उत्पन्न नहीं होता, बल्कि वह संपूर्ण ब्रह्मांड में व्याप्त है और साधना के माध्यम से ही उसे अनुभव किया जा सकता है।
• विशेष:
  • भाषा: खड़ी बोली हिन्दी, दार्शनिक और संस्कृतनिष्ठ शब्दावली का प्रयोग। इसमें प्रतीकात्मकता और गूढ़ता है।
  • छंद: मुक्त छंद, जिसमें चिंतन की गहराई है।
  • अलंकार: 'महाशून्य', 'महामौन' में अनुप्रास अलंकार। विरोधाभास अलंकार ('शब्दहीन सब में गाता है')।
  • रस: शांत रस और अद्भुत रस का समन्वय।
  • भाव-सौंदर्य: अज्ञेय के असाध्य वीणा के माध्यम से आत्म-विसर्जन, परम सत्य की अनुभूति और 'तथता' के दर्शन को अभिव्यक्त किया गया है। यह कविता साधना और आत्म-अन्वेषण के महत्व पर बल देती है। (संदर्भ 20, 23)