भूमिका
भक्तिकाल की सगुण भक्तिधारा मुख्य रूप से दो शाखाओं—रामभक्ति और कृष्णभक्ति काव्यधारा—में पल्लवित हुई। इन दोनों शाखाओं ने तत्कालीन भारतीय समाज को आध्यात्मिक संबल, नैतिक दिशा और उच्च कोटि की साहित्यिक समृद्धि प्रदान की।
रामभक्ति काव्यधारा: परिचय एवं विशेषताएँ
उत्तर भारत में स्वामी रामानंद द्वारा प्रवर्तित रामभक्ति शाखा के प्रतिनिधि कवि गोस्वामी तुलसीदास हैं। इस धारा के अन्य प्रमुख कवियों में नाभादास, अग्रदास, प्राणचंद चौहान और हृदयराम सम्मिलित हैं।
- मर्यादावाद और लोकमंगल: रामभक्त कवियों ने भगवान राम को 'मर्यादा पुरुषोत्तम' के रूप में प्रतिष्ठित कर समाज के समक्ष एक आदर्श जीवन-मूल्य प्रस्तुत किया। तुलसीदास का संपूर्ण काव्य लोकमंगल और परहित की भावना से अनुप्राणित है—"परहित सरिस धर्म नहिं भाई, परपीड़ा सम नहिं अधमाई।"
- समन्वयवादी चेतना: इस काव्यधारा की सबसे बड़ी शक्ति समन्वय की विराट चेष्टा है। इसमें सगुण-निर्गुण, शैव-वैष्णव, ज्ञान-भक्ति तथा विभिन्न सामाजिक वर्गों के बीच समन्वय स्थापित किया गया—"अगुनहिं सगुनहिं नहिं कछु भेदा।"
- रसिक संप्रदाय (माधुर्य भाव): रामकाव्य में केवल दास्य भाव ही नहीं, बल्कि रसिक परंपरा का भी उन्मेष हुआ। स्वामी अग्रदास और हृदयराम जैसे संतों ने सीता-राम की सखी भाव से उपासना की, जिसे 'रसिक संप्रदाय' कहा गया।
- प्रबंधात्मकता और अवधी भाषा: इस काव्यधारा में 'रामचरितमानस' जैसे कालजयी महाकाव्यों की रचना हुई। इसमें मुख्यतः संस्कृतनिष्ठ परिष्कृत अवधी भाषा, दोहा-चौपाई छंद तथा शांत रस की प्रधानता रही है।
कृष्णकाव्य की प्रमुख प्रवृत्तियाँ
कृष्णकाव्य का दार्शनिक आधार वल्लभाचार्य का 'पुष्टिमार्ग' तथा गोस्वामी विट्ठलनाथ द्वारा संस्थापित 'अष्टछाप' रहा। अष्टछाप के आठ प्रमुख कवियों में सूरदास, कुंभनदास, परमानंददास, कृष्णदास, नंददास, छीतस्वामी, गोविंदस्वामी और चतुर्भुजदास शामिल हैं। मीराबाई और रसखान भी इस धारा के अप्रतिम स्तंभ हैं।
- वात्सल्य और बाल-लीला का सजीव चित्रण: कृष्णभक्त कवियों ने बाल मनोविज्ञान का अत्यंत सूक्ष्म व सजीव चित्रण किया है। सूरदास को हिंदी साहित्य में 'वात्सल्य रस का सम्राट' माना जाता है—"मैया कबहुँ बढ़ेगी चोटी। किती बार मोहिं दूध पियत भई, यह अजहूँ है छोटी॥"
- सख्य एवं माधुर्य भाव की भक्ति: कृष्णकाव्य में दास्य भाव के स्थान पर ईश्वर के साथ सखा और प्रेमी का संबंध स्थापित किया गया। यहाँ भगवान लोकरक्षक के स्थान पर लोकरंजक (बालक, सखा, प्रेमी) रूप में चित्रित हैं।
- भ्रमरगीत परंपरा (सगुण भक्ति की प्रतिष्ठा): सूरदास और नंददास ने भ्रमरगीत के माध्यम से गोपियों और उद्धव के संवाद द्वारा निर्गुण और ज्ञान मार्ग पर सगुण और प्रेम मार्ग की विजय ध्वजा फहराई—"निर्गुन कौन देस कौ वासी?"
- राजनीतिक विरक्ति एवं गेय मुक्तक शैली: ये कवि सांसारिक सत्ता एवं दरबारी आश्रय से पूर्णतः तटस्थ रहे (कुंभनदास: "संतन को कहा सीकरी सों काम")। शिल्प की दृष्टि से इन्होंने सरस एवं माधुर्यपूर्ण ब्रजभाषा में गेय पदों (मुक्तक काव्य) की रचना की।
निष्कर्ष
रामकाव्य ने जहाँ समाज को मर्यादा, कर्तव्यनिष्ठा और लोकमंगल का मार्ग दिखाया, वहीं कृष्णकाव्य ने वात्सल्य, उल्लास और प्रेम रस से जनमानस को तृप्त किया। दोनों धाराओं के इस युगांतरकारी योगदान के कारण ही भक्तिकाल को हिंदी साहित्य का 'स्वर्णकाल' कहा जाता है।