धर्म, नृजातीय हिंसा और धर्मनिरपेक्षता की राजनीति

भूमिका

प्रसिद्ध समाजशास्त्रियों जैसे आशीष नंदी और टी.एन. मदान का मानना है कि भारत में आधुनिक 'धर्मनिरपेक्षता की राजनीति' ने प्रायः छद्म-धर्मनिरपेक्षता, तुष्टिकरण और कृत्रिम विभाजन को बढ़ावा दिया है। इसके परिणामस्वरूप समाज में अंतर्निहित धार्मिक और नृजातीय पहचानें सुरक्षात्मक या आक्रामक रुख अख्तियार कर हिंसक संघर्षों का रूप ले लेती हैं।

धर्मनिरपेक्षता की राजनीति और हिंसा का अंतर्संबंध

भारतीय संदर्भ में जब धर्मनिरपेक्षता को नैतिक मूल्य के स्थान पर विशुद्ध चुनावी रणनीति के रूप में प्रयुक्त किया जाता है, तो यह कई स्तरों पर संघर्षों को जन्म देती है:

• वोट-बैंक और तुष्टिकरण (Appeasement Politics): धर्मनिरपेक्षता के नाम पर जब राजनीतिक दलों द्वारा विशिष्ट धार्मिक या नृजातीय समूहों को राजनीतिक लाभ के लिए संरक्षण दिया जाता है, तो इससे अन्य वर्गों में प्रतिक्रियावादी लामबंदी (Majority/Minority Backlash) और ध्रुवीकरण की स्थिति बनती है (जैसे 1980-90 के दशक की राजनीति)।
• संस्थागत दंगा प्रणाली (Institutionalized Riot System): समाजशास्त्री पॉल ब्रास के अनुसार, राजनीतिक लाभ के लिए धर्मनिरपेक्षता और सांप्रदायिकता के विमर्श की आड़ में सुनियोजित तरीके से ध्रुवीकरण पैदा किया जाता है, जिसका उदाहरण उत्तर प्रदेश के मुजफ्फरनगर (2013) जैसे दंगों में देखा गया।
• धर्म का विकृत राजनीतिकरण: समाज में वास्तविक धर्मनिरपेक्षीकरण (तार्किकता, वैज्ञानिक दृष्टिकोण और नागरिक चेतना) का प्रसार होने के बजाय धर्म और नृजातीय अस्मिताओं का चुनावी उपयोग बढ़ा, जिससे सामूहिक असुरक्षा और नृजातीय तनाव तीव्र हुए।

समालोचनात्मक पक्ष: क्या केवल धर्मनिरपेक्षता ही हिंसा के लिए उत्तरदायी है?

इस विचार का समालोचनात्मक मूल्यांकन करने पर स्पष्ट होता है कि धर्मनिरपेक्षता स्वयं हिंसा का मूल कारण नहीं है:

• संवैधानिक धर्मनिरपेक्षता बनाम राजनीतिक अवसरवाद: समस्या भारतीय संविधान के 'सर्वधर्म समभाव' या सकारात्मक धर्मनिरपेक्षता में नहीं, बल्कि राजनीतिक दलों द्वारा किए जाने वाले उसके विकृत व अवसरवादी उपयोग में है।
• सामाजिक-आर्थिक एवं ऐतिहासिक कारक: व्यापक गरीबी, बेरोजगारी, संसाधनों के लिए क्षेत्रीय प्रतिस्पर्धा तथा अनसुलझे ऐतिहासिक तनाव भी धार्मिक व नृजातीय संघर्षों (जैसे पूर्वोत्तर भारत एवं मणिपुर संकट) के प्राथमिक चालक हैं।
• राज्य तंत्र और प्रशासनिक विफलताएं: कानून व्यवस्था लागू करने में पक्षपात और त्वरित न्याय की कमी पहचान आधारित हिंसा को बढ़ावा देती है, न कि धर्मनिरपेक्षता का सिद्धांत।

निष्कर्ष

एस.आर. बोम्मई वाद (1994) के अनुसार सकारात्मक धर्मनिरपेक्षता भारतीय संविधान के मूल ढांचे का अभिन्न अंग है। समस्या धर्मनिरपेक्षता के सिद्धांत में नहीं, बल्कि संकीर्ण चुनावी लामबंदी में है; अतः 'वसुधैव कुटुंबकम' के दर्शन, सुशासन और समावेशी विकास के माध्यम से ही इस राजनीतिकरण व हिंसा का स्थायी समाधान संभव है।