Model Answer
0 min readIntroduction
धर्म, मानव संस्कृति का एक अभिन्न अंग है, जो विश्वासों, प्रथाओं, और अनुष्ठानों के माध्यम से जीवन के अर्थ और उद्देश्य को परिभाषित करता है। मानवविज्ञानियों ने धर्म के अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोण विकसित किए हैं, जो समय के साथ विकसित हुए हैं। प्रारंभिक दृष्टिकोण धर्म को अन्य सांस्कृतिक संस्थाओं की तरह ही समझने का प्रयास करते थे, जबकि आधुनिक दृष्टिकोण धर्म की व्यक्तिपरक व्याख्याओं और शक्ति संबंधों पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं। विलियम ग्रांट मेग्रिनी (William Grant McGrenere) के अनुसार, "धर्म मानव संस्कृति का एक सार्वभौमिक पहलू है, जो जीवन के अर्थ और उद्देश्य के बारे में मौलिक प्रश्नो का उत्तर देने का प्रयास करता है।" इस उत्तर में, हम विभिन्न नृवैज्ञानिक दृष्टिकोणों का विश्लेषण करेंगे, उनकी ताकत और कमजोरियों पर विचार करेंगे, और धार्मिक अध्ययन के क्षेत्र में उनके योगदान को उजागर करेंगे।
नृविज्ञान में धर्म के अध्ययन के दृष्टिकोण
1. विकासवादी दृष्टिकोण (Evolutionary Approaches)
विकासवादी दृष्टिकोण, 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रमुख थे। इनमें धर्म को सरल, आदिम रूपों से अधिक जटिल, आधुनिक रूपों में विकसित होने के रूप में देखा गया। एनेक्सिलियस फ्रॉबर्ट (Edward Burnett Tylor) और जेम्स फ्रेजर (James Frazer) इस दृष्टिकोण के प्रमुख प्रतिपादक थे।
- एनेक्सिलियस फ्रॉबर्ट: फ्रॉबर्ट ने 'एनिमिज़्म' (animism) की अवधारणा दी, जिसके अनुसार आदिम लोग निर्जीव वस्तुओं में आत्माओं की उपस्थिति मानते थे। उन्होंने धर्म को मानव मन की एक सरल अवस्था माना।
- जेम्स फ्रेजर: फ्रेजर ने 'द गोल्डन ब्रांच' (The Golden Bough) में जादू, धर्म और विज्ञान के बीच विकासवादी संबंध का वर्णन किया।
आलोचना: यह दृष्टिकोण यूरोसेंट्रिक (Eurocentric) था और गैर-पश्चिमी संस्कृतियों को कमतर आंकता था। यह सांस्कृतिक सापेक्षता (cultural relativism) की अवधारणा को नजरअंदाज करता था।
2. मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण (Psychological Approaches)
मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण धर्म को व्यक्तिगत मनोविज्ञान और सामूहिक अचेतन (collective unconscious) से जोड़ता है। सिग्मंड फ्रायड (Sigmund Freud) इस दृष्टिकोण के एक प्रमुख विचारक थे।
- सिग्मंड फ्रायड: फ्रायड ने 'टॉटम एंड टैबू' (Totem and Taboo) में धर्म को दमित यौन इच्छाओं और पितृसत्तात्मक संरचनाओं का प्रक्षेपण (projection) माना।
आलोचना: फ्रायड का दृष्टिकोण अत्यधिक व्यक्तिपरक (subjective) था और सांस्कृतिक संदर्भ को नजरअंदाज करता था।
3. संरचनात्मक-कार्यात्मकतावादी दृष्टिकोण (Structural-Functionalist Approach)
यह दृष्टिकोण, एमील दुर्खीम (Émile Durkheim) द्वारा विकसित किया गया, धर्म को समाज के लिए आवश्यक कार्य प्रदान करने वाले एक सामाजिक तथ्य (social fact) के रूप में देखता है।
- एमील दुर्खीम: दुर्खीम ने 'द एलिमेंट्री फॉर्म्स ऑफ रिलीगियस लाइफ' (The Elementary Forms of Religious Life) में धर्म को सामाजिक एकजुटता (social solidarity) को बढ़ावा देने और सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए आवश्यक बताया। उन्होंने 'पवित्र' (sacred) और 'लौकिक' (profane) के बीच भेद किया।
आलोचना: यह दृष्टिकोण धर्म के परिवर्तनकारी (transformative) पहलुओं को नजरअंदाज करता है और सामाजिक संरचनाओं की आलोचनात्मक जांच नहीं करता है।
4. व्याख्यात्मक/प्रतीकात्मक दृष्टिकोण (Interpretive/Symbolic Approaches)
यह दृष्टिकोण, क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस (Claude Lévi-Strauss) द्वारा प्रेरित है, धार्मिक प्रतीकों और मिथकों की संरचनाओं को समझने पर केंद्रित है।
- क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस: लेवी-स्ट्रॉस ने संरचनात्मक विश्लेषण (structural analysis) का उपयोग करके धार्मिक मिथकों में अंतर्निहित द्वैत (binary oppositions) और विरोधाभासों को उजागर किया।
आलोचना: यह दृष्टिकोण अर्थ के व्यक्तिपरक (subjective) होने की संभावना को नजरअंदाज करता है और सांस्कृतिक संदर्भ को कम महत्व देता है।
5. उत्तर-आधुनिक/आलोचनात्मक दृष्टिकोण (Postmodern/Critical Approaches)
उत्तर-आधुनिक दृष्टिकोण धर्म को शक्ति, ज्ञान और पहचान के निर्माण में भूमिका निभाने वाले के रूप में देखता है। वे धर्म के भीतर हाशिए पर रहने वाले समूहों (marginalized groups) के अनुभवों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।
- वेनटर्स्की (Ventersky): उन्होंने धर्म के अध्ययन में शक्ति और विचारधारा के महत्व पर जोर दिया।
आलोचना: यह दृष्टिकोण अति-आलोचनात्मक (overly critical) हो सकता है और धार्मिक अनुभव के सकारात्मक पहलुओं को नजरअंदाज कर सकता है।
उदाहरण: भारत में धार्मिक विविधता का अध्ययन
भारत में, नृविज्ञानियों ने विभिन्न धार्मिक परंपराओं का अध्ययन किया है, जैसे कि हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म और इस्लाम। उदाहरण के लिए, लुई डुचे (Louis Dumont) ने हिंदू जाति व्यवस्था (caste system) और धार्मिक विचारों के बीच संबंध का अध्ययन किया। उन्होंने दिखाया कि कैसे धार्मिक मान्यताएं जाति व्यवस्था को वैध बनाती हैं। यह नृवैज्ञानिक दृष्टिकोणों की उपयोगिता को दर्शाता है, जो धार्मिक मान्यताओं और सामाजिक संरचनाओं के बीच जटिल संबंधों को समझने में मदद करते हैं।
| दृष्टिकोण | प्रमुख विचारक | मुख्य अवधारणा | आलोचना |
|---|---|---|---|
| विकासवादी | टायलर, फ्रेजर | एनिमिज़्म, जादू-धर्म-विज्ञान | यूरोसेंट्रिक, सांस्कृतिक सापेक्षता की अनदेखी |
| मनोवैज्ञानिक | फ्रायड | दमन, पितृसत्ता | व्यक्तिपरक, सांस्कृतिक संदर्भ की अनदेखी |
| संरचनात्मक-कार्यात्मकतावादी | दुर्खीम | पवित्र/लौकिक, सामाजिक एकजुटता | परिवर्तनकारी पहलुओं की अनदेखी |
| व्याख्यात्मक/प्रतीकात्मक | लेवी-स्ट्रॉस | संरचनात्मक विश्लेषण, द्वैत | अर्थ के व्यक्तिपरक होने की अनदेखी |
| उत्तर-आधुनिक/आलोचनात्मक | वेनटर्स्की | शक्ति, विचारधारा | अति-आलोचनात्मक |
Conclusion
धर्म का अध्ययन एक जटिल और बहुआयामी विषय है। विभिन्न नृवैज्ञानिक दृष्टिकोणों ने धर्म की हमारी समझ को समृद्ध किया है, प्रत्येक ने अपने स्वयं के दृष्टिकोण और अंतर्दृष्टि प्रदान की है। हालांकि, प्रत्येक दृष्टिकोण की अपनी सीमाएँ हैं, और एक समग्र दृष्टिकोण के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों को एकीकृत करना आवश्यक है। भविष्य में, नृविज्ञानियों को धर्म के भीतर शक्ति संबंधों, व्यक्तिपरक अनुभवों और सांस्कृतिक संदर्भों को अधिक ध्यान से विचार करना चाहिए, ताकि धर्म के जटिल और गतिशील स्वभाव को बेहतर ढंग से समझा जा सके।
Answer Length
This is a comprehensive model answer for learning purposes and may exceed the word limit. In the exam, always adhere to the prescribed word count.