स्वयं एवं ईश्वर से भिन्न अन्य वस्तुओं की सत्ता को देकार्त किस प्रकार सिद्ध करते हैं? विवेचना कीजिए।

देकार्त का संदेहवादी दृष्टिकोण

देकार्त ने ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक कट्टरपंथी संदेहवादी दृष्टिकोण अपनाया। उन्होंने अपने सभी विश्वासों पर संदेह किया, यहाँ तक कि इंद्रियों द्वारा प्राप्त ज्ञान पर भी। उनका मानना था कि यदि हम किसी भी चीज़ के बारे में निश्चित नहीं हो सकते हैं, तो हमें उस चीज़ को ज्ञान के आधार के रूप में स्वीकार नहीं करना चाहिए।

'मैं सोचता हूँ, इसलिए मैं हूँ' (Cogito, ergo sum)

देकार्त ने पाया कि एक चीज़ जिसके बारे में वह निश्चित हो सकता है, वह यह है कि वह सोच रहा है। भले ही वह सब कुछ के बारे में संदेह कर सकता है, लेकिन वह इस तथ्य पर संदेह नहीं कर सकता कि वह संदेह कर रहा है। इस विचार से, उन्होंने प्रसिद्ध निष्कर्ष निकाला: "मैं सोचता हूँ, इसलिए मैं हूँ" (Cogito, ergo sum)। यह देकार्त के दर्शन का आधारशिला बन गया।

ईश्वर की अवधारणा और अन्य वस्तुओं की सत्ता की सिद्धि

देकार्त ने 'मैं' की सत्ता को सिद्ध करने के बाद, ईश्वर की अवधारणा का उपयोग करके अन्य वस्तुओं की सत्ता को सिद्ध करने का प्रयास किया। उनका तर्क था कि एक पूर्ण और परिपूर्ण ईश्वर, जो सभी सत्य को जानता है, एक धोखेबाज ईश्वर नहीं हो सकता। यदि ईश्वर धोखेबाज होता, तो वह अपूर्ण होता, जो कि उसकी पूर्णता के विपरीत है।

इसलिए, देकार्त का मानना था कि ईश्वर हमें धोखा नहीं देगा और हमारी इंद्रियों द्वारा प्राप्त ज्ञान विश्वसनीय है, बशर्ते कि हम इसे सावधानीपूर्वक और तर्कसंगत रूप से जांचें। इस प्रकार, ईश्वर की अवधारणा देकार्त के लिए स्वयं के अलावा अन्य वस्तुओं की सत्ता को सिद्ध करने का आधार बन गई।

तर्क की विवेचना

देकार्त का तर्क कुछ आलोचनाओं के अधीन है। कुछ दार्शनिकों का तर्क है कि देकार्त ने ईश्वर की अवधारणा को बिना किसी प्रमाण के मान लिया है। दूसरों का तर्क है कि देकार्त का तर्क एक गोलाकार तर्क है, क्योंकि वह ईश्वर की अवधारणा का उपयोग स्वयं की सत्ता को सिद्ध करने के लिए करता है, और फिर स्वयं की सत्ता का उपयोग ईश्वर की अवधारणा को सिद्ध करने के लिए करता है।