Model Answer
0 min readIntroduction
नृविज्ञान (Anthropology) के शुरुआती दौर में, मानव समाज और संस्कृति को समझने के लिए प्रजातिकेंद्रित दृष्टिकोण (speciescentric perspective) का वर्चस्व था। इस दृष्टिकोण के अनुसार, कुछ मानव समूह दूसरों से जैविक रूप से श्रेष्ठ माने जाते थे, जो औपनिवेशिक शासन और नस्लीय भेदभाव को सही ठहराने के लिए इस्तेमाल किए गए। 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, फ्रांज बोआस (Franz Boas) जैसे नृविज्ञानियों ने सांस्कृतिक सापेक्षवाद (cultural relativism) के सिद्धांत को बढ़ावा दिया, जिसने प्रजातिकेंद्रित विचारों को चुनौती दी और सांस्कृतिक विविधता को समझने के लिए एक नया दृष्टिकोण प्रस्तुत किया। यह परिवर्तन न केवल वैज्ञानिक समझ में बल्कि नैतिक और राजनीतिक विचारों में भी महत्वपूर्ण बदलाव का प्रतिनिधित्व करता है। इस उत्तर में, हम ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भों पर चर्चा करेंगे जिसके कारण नृविज्ञान में प्रजातिकेंद्रिकता से सांस्कृतिक सापेक्षवाद का अधिक्रमण हुआ।
प्रजातिकेंद्रिकता: ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
प्रजातिकेंद्रिकता, मूल रूप से 19वीं शताब्दी के नस्लीय विज्ञान (racial science) से उत्पन्न हुई, यह विचार कि कुछ मानव प्रजातियाँ दूसरों की तुलना में जैविक रूप से श्रेष्ठ हैं। चार्ल्स डार्विन (Charles Darwin) के विकास के सिद्धांत (theory of evolution) को अक्सर नस्लीय पदानुक्रमों (racial hierarchies) को सही ठहराने के लिए ग़लत तरीके से इस्तेमाल किया गया। यूरोपीय उपनिवेशवादियों ने अपने औपनिवेशिक शासन को "श्रेष्ठ" नस्ल के रूप में अपनी कथित श्रेष्ठता के आधार पर उचित ठहराया। इस समय के नृविज्ञानियों ने अक्सर मानव संस्कृतियों को एक रैखिक पैमाने पर व्यवस्थित करने का प्रयास किया, यूरोपीय संस्कृति को शीर्ष पर रखा और अन्य संस्कृतियों को "प्रगति" के निचले स्तरों पर माना। उदाहरण के लिए, पॉल ब्रोका (Paul Broca), एक फ्रांसीसी नृविज्ञानियों ने खोपड़ी के आकार के आधार पर नस्लीय पदानुक्रम बनाने की कोशिश की, जो कि अब पूरी तरह से गलत साबित हो चुका है।
सांस्कृतिक सापेक्षवाद का उदय: फ्रांज बोआस और अन्य के योगदान
सांस्कृतिक सापेक्षवाद का विकास 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ, जिसका नेतृत्व फ्रांज बोआस ने किया। बोआस ने नस्लीय विज्ञान की वैज्ञानिक नींव को चुनौती दी और संस्कृति को जैविक कारकों के बजाय पर्यावरण और सामाजिक अनुभवों के उत्पाद के रूप में समझने पर जोर दिया। बोआस ने इनुइट्स (Inuit) के साथ अपने शोध के माध्यम से दिखाया कि शारीरिक भिन्नताएँ सांस्कृतिक अनुकूलन का परिणाम हैं, न कि जैविक श्रेष्ठता के संकेत। उन्होंने मानव संस्कृतियों का अध्ययन करने के लिए एक सहभागी अवलोकन (participant observation) विधि विकसित की, जो नृविज्ञानियों को स्थानीय लोगों के साथ मिलकर रहने और उनकी संस्कृति को उनके दृष्टिकोण से समझने के लिए प्रोत्साहित करती है। बोआस के शिष्य, जैसे मार्गरेट मीड (Margaret Mead) और रूथ फ़ेंडी (Ruth Benedict), ने सांस्कृतिक सापेक्षवाद के सिद्धांतों को आगे बढ़ाया और विभिन्न संस्कृतियों की विविधता और जटिलता को उजागर किया। मीड का "सामान और अंतर" (Coming of Age in Samoa) नामक कार्य, विभिन्न संस्कृतियों में किशोरावस्था के अनुभव की पड़ताल करता है, और यह दर्शाता है कि सांस्कृतिक मानदंड व्यक्तिगत विकास को कैसे आकार देते हैं।
सांस्कृतिक सापेक्षवाद की आलोचना और आधुनिक परिप्रेक्ष्य
सांस्कृतिक सापेक्षवाद की आलोचनाएँ भी हुई हैं। कुछ आलोचकों का तर्क है कि यह नैतिक सापेक्षवाद (moral relativism) की ओर ले जा सकता है, जहाँ किसी भी संस्कृति के मूल्यों या प्रथाओं को आलोचना के अधीन नहीं किया जा सकता है। गिलबर्ट हटन (Gilbert Hulton) जैसे नृविज्ञानियों ने "नैतिकता का सापेक्षवाद" (relativity of ethics) के खतरे पर प्रकाश डाला। हालांकि, आधुनिक नृविज्ञान सांस्कृतिक सापेक्षवाद को एक जटिल और गतिशील अवधारणा के रूप में समझता है। यह नृविज्ञान अब सांस्कृतिक प्रथाओं की आलोचनात्मक जांच करने और मानवाधिकारों (human rights) के सार्वभौमिक सिद्धांतों (universal principles) को बनाए रखने के बीच संतुलन बनाने का प्रयास करता है। नृविज्ञानियों ने "आलोचनात्मक सांस्कृतिक सापेक्षवाद" (critical cultural relativism) की अवधारणा को अपनाया है, जो सांस्कृतिक विविधता को सम्मान देता है, लेकिन अन्यायपूर्ण प्रथाओं को चुनौती देने की अनुमति भी देता है।
उदाहरण: नरभक्षण (Cannibalism) की सांस्कृतिक समझ
प्रजातिकेंद्रित दृष्टिकोण से, नरभक्षण को बर्बरता और अमानवीयता के प्रतीक के रूप में देखा जाता था। सांस्कृतिक सापेक्षवाद के दृष्टिकोण से, नरभक्षण को विभिन्न संस्कृतियों में विभिन्न कारणों से किया जाता है, जैसे कि मृतकों का सम्मान करना, शक्ति का प्रदर्शन करना या सामाजिक बंधन को मजबूत करना। उदाहरण के लिए, फ़िजी द्वीप पर, नरभक्षण मृतकों के सम्मान में किया जाता था, जबकि कुछ आदिवासी समुदायों में यह युद्ध में पराजित दुश्मनों को खाने का एक तरीका था। यह समझने में सांस्कृतिक सापेक्षवाद की भूमिका महत्वपूर्ण है कि नरभक्षण की प्रथा को उसके सांस्कृतिक संदर्भ में समझा जाए, न कि एक सार्वभौमिक रूप से निंदनीय कार्य के रूप में।
केस स्टडी: बोआस का इनुइट्स पर शोध
फ्रांज बोआस ने 1888 में आर्कटिक क्षेत्र में इनुइट्स के साथ कई वर्षों तक काम किया। उन्होंने पाया कि इनुइट्स शारीरिक रूप से यूरोपीय लोगों से अलग नहीं हैं, और उनकी शारीरिक भिन्नताएँ पर्यावरणीय कारकों के अनुकूलन का परिणाम हैं। बोआस ने इनुइट्स की संस्कृति और जीवनशैली का गहन अध्ययन किया, और उन्होंने दिखाया कि उनकी संस्कृति यूरोपीय संस्कृति से कमतर नहीं है। इस शोध ने नस्लीय विज्ञान को चुनौती दी और सांस्कृतिक सापेक्षवाद के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया।
तालिका: प्रजातिकेंद्रिकता बनाम सांस्कृतिक सापेक्षवाद
| विशेषता | प्रजातिकेंद्रिकता | सांस्कृतिक सापेक्षवाद |
|---|---|---|
| दृष्टिकोण | मानव समूहों के बीच जैविक पदानुक्रम | सांस्कृतिक प्रथाओं को उनके सांस्कृतिक संदर्भ में समझना |
| मूल्य | एक संस्कृति को दूसरी संस्कृति से श्रेष्ठ मानना | सभी संस्कृतियों का सम्मान करना |
| नृविज्ञान का उद्देश्य | मानव संस्कृति के विकास का निर्धारण करना | मानव संस्कृति की विविधता को समझना |
Conclusion
नृविज्ञान में प्रजातिकेंद्रिकता से सांस्कृतिक सापेक्षवाद की ओर परिवर्तन मानव समझ में एक महत्वपूर्ण प्रगति का प्रतिनिधित्व करता है। फ्रांज बोआस और उनके अनुयायियों ने नस्लीय विज्ञान की वैज्ञानिक नींव को चुनौती दी और सांस्कृतिक विविधता के सम्मान पर जोर दिया। हालांकि सांस्कृतिक सापेक्षवाद की आलोचनाएँ हुई हैं, आधुनिक नृविज्ञान आलोचनात्मक सांस्कृतिक सापेक्षवाद के माध्यम से सांस्कृतिक प्रथाओं की जांच करने और सार्वभौमिक मानवाधिकारों को बनाए रखने के बीच संतुलन बनाने का प्रयास करता है। यह परिवर्तन न केवल नृविज्ञान के क्षेत्र में बल्कि समाज के नैतिक और राजनीतिक विचारों में भी महत्वपूर्ण बदलाव का प्रतिनिधित्व करता है।
Answer Length
This is a comprehensive model answer for learning purposes and may exceed the word limit. In the exam, always adhere to the prescribed word count.