“यदि पुरुष और प्रकृति दो पूर्ण रूप से स्वतन्त्र सत्ताएं हैं तो इन दोनों के बीच कोई भी संबंध सम्भव नहीं है।” इस कथन के आलोक में शंकर की सांख्य द्वैतवाद की आलोचना का संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत कीजिए ।

सांख्य दर्शन: पुरुष और प्रकृति की स्वतंत्रता

सांख्य दर्शन के अनुसार, ब्रह्मांड दो मूलभूत तत्वों - प्रकृति और पुरुष से बना है। प्रकृति जड़, निष्क्रिय और त्रिगुणात्मक (सत्व, रज, तम) है, जबकि पुरुष चेतन, निष्क्रिय और साक्षी है। सांख्य का मानना है कि ये दोनों तत्व पूर्ण रूप से स्वतंत्र हैं और अनादि काल से अलग-अलग मौजूद हैं। प्रकृति अपने गुणों के कारण लगातार परिवर्तनशील है, जबकि पुरुष अपरिवर्तनीय है।

यदि पुरुष और प्रकृति पूर्ण रूप से स्वतंत्र हैं, तो उनके बीच कोई भी संबंध संभव नहीं है। संबंध के लिए, दो सत्ताओं के बीच कुछ प्रकार का अंतःक्रिया या निर्भरता होनी चाहिए। लेकिन सांख्य के अनुसार, पुरुष प्रकृति से अप्रभावित रहता है और प्रकृति पुरुष से। यह स्थिति एक विरोधाभास उत्पन्न करती है, क्योंकि जगत का अनुभव हमें प्रकृति और पुरुष के बीच एक स्पष्ट संबंध दिखाता है।

शंकराचार्य की सांख्य द्वैतवाद की आलोचना

शंकराचार्य, जो अद्वैत वेदांत के प्रणेता हैं, ने सांख्य के इस द्वैतवाद की कई आधारों पर आलोचना की:

• अपरिहार्य संबंध: शंकराचार्य का तर्क है कि पुरुष और प्रकृति के बीच संबंध अनिवार्य है। जगत का अनुभव हमें दिखाता है कि प्रकृति पुरुष के बिना कार्य नहीं कर सकती, और पुरुष प्रकृति के बिना अनुभव नहीं कर सकता।
• माया का सिद्धांत: शंकराचार्य के अनुसार, जगत माया है, जो ब्रह्म की अविद्यमान प्रतीत होने वाली शक्ति है। माया के कारण ही हमें प्रकृति और पुरुष दो अलग-अलग सत्ताओं के रूप में प्रतीत होते हैं। वास्तव में, ब्रह्म ही एकमात्र सत्य है।
• पुरुष की सर्वव्यापकता: शंकराचार्य का मानना है कि पुरुष सर्वव्यापक है और प्रकृति में व्याप्त है। इसलिए, पुरुष प्रकृति से अलग नहीं हो सकता।
• ज्ञान का स्वरूप: सांख्य के अनुसार, पुरुष प्रकृति के गुणों के ज्ञान से बंधा हुआ है। शंकराचार्य का तर्क है कि सच्चा ज्ञान अद्वैत का ज्ञान है, जो ब्रह्म की एकता का अनुभव कराता है।

अद्वैत वेदांत का दृष्टिकोण

शंकराचार्य के अद्वैत वेदांत के अनुसार, ब्रह्म ही एकमात्र सत्य है, और जगत एक भ्रम है। आत्मा (पुरुष) और ब्रह्म एक ही हैं। अज्ञान के कारण ही हमें आत्मा और ब्रह्म दो अलग-अलग सत्ताओं के रूप में प्रतीत होते हैं। जब अज्ञान दूर हो जाता है, तो हमें आत्मा और ब्रह्म की एकता का अनुभव होता है। इस दृष्टिकोण से, प्रकृति और पुरुष के बीच कोई वास्तविक द्वैत नहीं है। प्रकृति ब्रह्म की ही अभिव्यक्ति है, और पुरुष ब्रह्म का ही स्वरूप है।

सांख्य दर्शन	अद्वैत वेदांत
पुरुष और प्रकृति दो स्वतंत्र सत्ताएं हैं।	ब्रह्म ही एकमात्र सत्य है, जगत माया है।
पुरुष प्रकृति से अप्रभावित रहता है।	आत्मा और ब्रह्म एक ही हैं।
ज्ञान प्रकृति के गुणों का ज्ञान है।	ज्ञान अद्वैत का ज्ञान है।