भूमिका
भरतमुनि ने अपने ग्रंथ 'नाट्यशास्त्र' में रसनिष्पत्ति का आधारभूत सूत्र दिया है— "विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्रसनिष्पत्तिः", अर्थात् विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी (संचारी) भावों के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। इस सूत्र के व्याख्याकारों में भट्टलोल्लट प्रथम व्याख्याता हैं जिन्होंने 'उत्पत्तिवाद' की स्थापना की, जबकि अभिनवगुप्त अंतिम एवं सर्वमान्य व्याख्याता हैं जिन्होंने 'अभिव्यक्तिवाद' का प्रतिपादन किया।
भट्टलोल्लट का उत्पत्तिवाद (आरोपवाद)
भट्टलोल्लट ने रससूत्र की प्रथम व्याख्या प्रस्तुत की, जिसके मुख्य बिंदु निम्नलिखित हैं:
- दार्शनिक आधार: इनका सिद्धांत पूर्व-मीमांसा दर्शन पर आधारित है, जो प्रत्यक्ष एवं कार्य-कारण संबंध को स्वीकार करता है।
- संयोग व निष्पत्ति का अर्थ: इनके अनुसार 'संयोग' का अर्थ उत्पाद्य-उत्पादक संबंध है और 'निष्पत्ति' का अर्थ रस की 'उत्पत्ति' है।
- रस की स्थिति: रस मुख्य रूप से अनुकार्य (रामादि ऐतिहासिक पात्रों) में रहता है तथा नट (अभिनेता) में उसका आरोप कर दिया जाता है।
- अनुभूति का स्वरूप: यह कार्य-कारण पर आधारित एक लौकिक अनुभूति है, जिसमें सहृदय या दर्शक की केंद्रीय भूमिका नहीं होती।
अभिनवगुप्त का अभिव्यक्तिवाद
अभिनवगुप्त ने रस की सर्वाधिक वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक व्याख्या प्रस्तुत की:
- दार्शनिक आधार: यह शैव (कश्मीर प्रत्यभिज्ञा) दर्शन और अद्वैत वेदांत पर आधारित है।
- संयोग व निष्पत्ति का अर्थ: यहाँ 'संयोग' व्यंग्य-व्यंजक संबंध है तथा 'निष्पत्ति' का वास्तविक अर्थ रस की 'अभिव्यक्ति' है।
- रस की स्थिति: रस अनुकार्य या नट में न होकर सहृदय (दर्शक/पाठक) के अंतःकरण में सुप्त वासना या स्थायी भाव के रूप में पहले से विद्यमान रहता है।
- अनुभूति का स्वरूप: साधारणीकरण के माध्यम से रसानुभूति लौकिक सीमाओं से परे 'अलौकिक' और 'ब्रह्मानंद-सहोदर' (आनंदमय) हो जाती है।
दोनों सिद्धांतों की तुलनात्मक विवेचना
- दार्शनिक दृष्टिकोण: भट्टलोल्लट मीमांसक दृष्टि से रस को एक भौतिक कार्य की भांति उत्पन्न मानते हैं, जबकि अभिनवगुप्त के अनुसार रस नया उत्पन्न नहीं होता; जैसे जल के सिंचन से मिट्टी में पूर्व-विद्यमान गंध अभिव्यक्त होती है, वैसे ही विभाव आदि के संयोग से सहृदय के चित्त में रस अभिव्यक्त होता है।
- रस का अधिष्ठान: लोल्लट की दृष्टि वस्तुपरक है जो ऐतिहासिक पात्र और अभिनेता पर केंद्रित है, जबकि अभिनवगुप्त की दृष्टि आत्मपरक एवं मनोवैज्ञानिक है जो सहृदय को रसानुभूति का केंद्र मानती है।
निष्कर्ष
भट्टलोल्लट का मत रस-सिद्धांत की आरंभिक सीढ़ी होने के कारण ऐतिहासिक दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण है। तथापि, अभिनवगुप्त का 'अभिव्यक्तिवाद' रसानुभूति की सबसे सूक्ष्म, मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक व्याख्या प्रस्तुत करता है, जिसके कारण भारतीय काव्यशास्त्र में यह सिद्धांत सर्वमान्य रूप से स्वीकृत है।