भूमिका
1960 के दशक में डॉ. गंगा प्रसाद विमल के प्रवर्तन में 'अकहानी' आंदोलन का उदय हुआ। साठोत्तरी मोहभंग, पश्चिमी अस्तित्ववाद (Existentialism) और 'एंटी-स्टोरी' मूवमेंट से प्रेरित यह आंदोलन कहानी के स्थापित पारंपरिक प्रतिमानों, कथानक और नैतिक मूल्यों का पूर्ण निषेध करता है।
अकहानी का स्वरूप एवं प्रमुख प्रवृत्तियाँ
अकहानी ने पूर्ववर्ती नई कहानी के रूमानी और आदर्शवादी तत्वों को नकारते हुए तत्कालीन युवा पीढ़ी के संत्रास और विसंगति को अभिव्यक्ति दी:
- दार्शनिक आधार (मूल्यों का नकार): इसमें पारंपरिक जीवन-मूल्यों, आदर्शों और व्यवस्था के प्रति गहरा अविश्वास दिखाई देता है। आधुनिक मनुष्य की घुटन, संत्रास, अलगाव और अजनबीपन इस आंदोलन के केंद्र में हैं। उदाहरण के लिए, रवींद्र कालिया की कहानी 'नौ साल छोटी पत्नी' में दांपत्य जीवन की ऊब और विसंगति का यथार्थ चित्रण मिलता है।
- यौन उन्मुक्तता व अराजकता: अकहानीकारों ने सामाजिक वर्जनाओं को तोड़ते हुए देह और यौन संबंधों का खुला चित्रण किया। यहाँ स्त्री-पुरुष संबंध किसी आदर्श या प्रेम भावना पर आधारित न होकर मात्र जैविक आवश्यकता और विद्रूपता के रूप में प्रस्तुत किए गए।
- शिल्पगत अमूर्तता व विखंडन: इस आंदोलन में पारंपरिक 'कथानक' (Plot) का लगभग लोप हो गया। भाषा-शैली में अराजकता, विखंडित शिल्प और जटिल प्रतीकों का प्रयोग किया गया। उदाहरण के लिए, दूधनाथ सिंह की 'रीछ' में मनुष्य के भीतर की पाशविक प्रवृत्तियों और असंगतिबोध का प्रतीकात्मक आख्यान मिलता है।
अकहानी आंदोलन की सीमाएँ
- अतिशय नकारात्मकता: जीवन के सकारात्मक पक्षों का पूरी तरह तिरस्कार कर केवल कुंठा, निराशा और ध्वंस को प्राथमिकता दी गई।
- पश्चिम का अंधानुकरण: द्वितीय विश्वयुद्ध के बाद उपजे पश्चिमी अस्तित्ववाद और एब्सर्डिटी को बिना भारतीय सामाजिक संदर्भ के ज्यों-का-त्यों लागू करने का प्रयास किया गया।
- दुरूहता और जनसामान्य से अलगाव: शिल्प की अमूर्तता और भाषा की अराजकता के कारण यह साहित्य आम पाठक से कट गया, जिसके चलते यह आंदोलन अल्पजीवी रहा।
निष्कर्ष
भले ही अकहानी आंदोलन में अतिवादिता, अराजकता और अति-नकारात्मकता थी, किंतु इसने हिंदी कहानी को छद्म आदर्शवाद से मुक्त कर मानव-मन के स्याह, जटिल और विखंडित मनोवैज्ञानिक स्तरों को बेबाकी से उजागर करने में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई।