भूमिका
नयी कविता (1954 के उपरांत) के केंद्र में 'लघुमानव' की अवधारणा एक युगांतरकारी प्रतिमान के रूप में प्रतिष्ठित हुई। जहाँ छायावाद का नायक विराट 'महामानव' और प्रगतिवाद का नायक 'वर्ग-चेतस शोषित मानव' था, वहीं नयी कविता ने समाज के उस साधारण, उपेक्षित और आम आदमी को नायकत्व प्रदान किया जिसे आधुनिक व्यवस्थाओं और मशीनी सभ्यता ने हाशिये पर धकेल दिया था।
सैद्धांतिक आधार एवं वैचारिक परिप्रेक्ष्य
लक्ष्मीकांत वर्मा ने लघुमानव को नयी कविता के प्रमुख प्रतिमान के रूप में रेखांकित किया, परंतु विजयदेव नारायण साही ने इसे एक सशक्त वैचारिक और सकारात्मक धरातल प्रदान किया। साही ने स्पष्ट किया कि लघुमानव का अर्थ दीन-हीन अथवा मूल्यहीन मनुष्य नहीं है, बल्कि वह अपनी सीमाओं के प्रति सचेत रहते हुए भी जीवन मूल्यों की खोज करने वाला मनुष्य है।
लघुमानव के प्रमुख आयाम
- कुंठा से परे सार्थक संघर्ष: आरंभिक मार्क्सवादी आलोचकों ने इसे केवल निराशा, अकेलेपन, पराजय और अस्तित्ववादी कुंठा का प्रतीक माना। वस्तुतः लघुमानव युद्धोत्तर मूल्यहीनता और औद्योगीकरण की विभीषिका के बीच भी जीवन से पलायन न कर अपनी नियति से सार्थक संघर्ष करने का प्रतीक है।
- अस्तित्व और मानवीय गरिमा: यह उस सामान्य नागरिक का बोध है जो विशालकाय राज्य, सत्ता और पूँजीवादी तंत्र के समक्ष दुर्बल दिखने के बावजूद अपनी लोकतांत्रिक पहचान और आंतरिक मानवीय गरिमा के लिए अडिग रहता है।
- काव्याभिव्यक्ति और ऐतिहासिक उपस्थिति: लघुमानव के इसी सकारात्मक संघर्ष और इतिहास में उसकी अनकही उपस्थिति को विजयदेव नारायण साही ने अत्यंत प्रामाणिकता से अभिव्यक्त किया है:
"तुम हमारा ज़िक्र इतिहासों में, नहीं पाओगे,
...लेकिन जहाँ तुम्हें इतिहासों में छूटी हुई जगह दीखे,
समझना हम कहाँ मौजूद थे।"
निष्कर्ष
निष्कर्षतः, नयी कविता का लघुमानव केवल कुंठाग्रस्त या विखंडित प्राणी नहीं है, बल्कि वह आधुनिक जीवन की तमाम विसंगतियों, जटिलताओं और संत्रास के मध्य अपनी प्रामाणिक पहचान व मानवीय गरिमा की तलाश करता एक जीवंत, ईमानदार और संघर्षशील मनुष्य है।