वैश्वीकरण और भारतीय समाजशास्त्र का बदलता विषय-क्षेत्र

भूमिका

पारंपरिक भारतीय समाजशास्त्र (जैसे जी. एस. घुर्ये और एम. एन. श्रीनिवास का कार्य) मुख्य रूप से गांव, जाति और संयुक्त परिवार जैसी बंद स्थानिक संरचनाओं तक सीमित था। वैश्वीकरण ने इस विमर्श को उलरिच बेक के 'मेथडोलॉजिकल नेशनलिज्म' (राष्ट्रीय सीमाओं तक सीमित समाजशास्त्रीय समझ) से बाहर निकालकर वैश्विक अंतर्संबंधों और 'मेथडोलॉजिकल कॉस्मोपॉलिटनिज़्म' की ओर उन्मुख किया है। इसके परिणामस्वरूप भारत में समाजशास्त्र का विषय-क्षेत्र अत्यंत विस्तृत और बहुआयामी हुआ है।

वैश्वीकरण के संदर्भ में समाजशास्त्र का बदलता विषय-क्षेत्र

वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं ने भारतीय सामाजिक यथार्थ के अध्ययन के परिप्रेक्ष्य और विषयों दोनों को रूपांतरित किया है:

• सांस्कृतिक गतिशीलता और 'ग्लोकेलाइजेशन': योगेंद्र सिंह ने अपनी कृति Culture Change in India में स्पष्ट किया कि वैश्वीकरण केवल पश्चिमीकरण या सांस्कृतिक समरूपता नहीं लाता, बल्कि 'ग्लोकेलाइजेशन' (स्थानीय और वैश्विक का सम्मिश्रण) और सांस्कृतिक बहुलवाद को जन्म देता है। इसके चलते अब भारतीय डायस्पोरा, उपभोक्ता संस्कृति और मीडिया-संचालित पहचानें समाजशास्त्रीय अनुसंधान के प्रमुख विषय बन चुकी हैं।
• सूचना समाज और 'नेटवर्क सोसाइटी': मैनुअल कास्टेल्स के 'नेटवर्क सोसाइटी' सिद्धांत के अनुरूप भारतीय समाजशास्त्र अब केवल भौगोलिक समुदायों का नहीं, बल्कि 'वर्चुअल कम्युनिटीज', साइबर संस्कृति और सामाजिक स्तरीकरण पर डिजिटल डिवाइड के प्रभावों का गहन विश्लेषण करता है।
• श्रम का बदलता स्वरूप और 'प्रिकेरियट': गाय स्टैंडिंग की 'प्रिकेरियट' अवधारणा के तहत अब प्लेटफॉर्म इकॉनमी, गिग वर्कर्स, अनौपचारिक क्षेत्र की असुरक्षा और अंतर-राज्यीय प्रवासन भारतीय समाजशास्त्र के केंद्रीय विषय बन गए हैं।
• पारंपरिक संस्थाओं का 'ट्रांसनेशनल' स्वरूप: पारंपरिक संस्थाएं समाप्त नहीं हुई हैं बल्कि उनका स्वरूप वैश्विक हो गया है। दीपांकर गुप्ता के विश्लेषण के अनुसार जाति अब जजमानी व्यवस्था से आगे बढ़कर 'ट्रांसनेशनल कास्टिज्म' के रूप में प्रवासी समुदायों में भी अध्ययन का विषय बन गई है। इसी प्रकार परिवार संस्था अब ट्रांसनेशनल परिवारों, सिंगल-पैरेंटिंग और लिव-इन संबंधों जैसे नए रूपों में विश्लेषित हो रही है।

निष्कर्ष

वैश्वीकरण के प्रभावस्वरूप भारतीय समाजशास्त्र शास्त्रीय 'इंडोलॉजी' (ग्रंथीय परंपरा) की सीमाओं को पार कर अत्यंत गतिशील और अनुभवजन्य बन गया है। आंद्रे बेते के अनुसार, यह अनुशासन अब केवल 'पारंपरिक संस्थाओं' का अध्ययन न रहकर आधुनिक संस्थाओं, वैश्विक विमर्शों और लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं का एक समग्र एवं बहु-विषयक अध्ययन बन चुका है।