भारत में समाजशास्त्र का उद्भव एवं विकास

भूमिका

भारत में समाजशास्त्र का विकास औपनिवेशिक ज्ञान-मीमांसा (Colonial Epistemology) से वैचारिक स्वदेशीकरण (Indigenization) तक की एक विस्तृत बौद्धिक यात्रा का परिणाम है। प्रशासनिक आवश्यकताओं से प्रेरित औपनिवेशिक नृवंशविज्ञान से प्रारंभ होकर, यह विषय भारतीय विचारकों के माध्यम से राष्ट्र-निर्माण, सामाजिक संरचनाओं के परीक्षण और हाशिए के वर्गों के सशक्त अध्ययन का एक स्वायत्त अकादमिक अनुशासन बना।

1. प्रोटो-प्रोफेशनल एवं औपनिवेशिक चरण (1773-1900)

इस चरण में समाजशास्त्र का उद्भव मुख्य रूप से औपनिवेशिक शासन को सुचारु रूप से चलाने और भारतीय समाज को समझने की प्रशासनिक आवश्यकता के तहत हुआ।

• औपनिवेशिक ज्ञान-मीमांसा (Colonial Epistemology): 1857 के विद्रोह के पश्चात अंग्रेजों ने भारतीय समाज पर प्रशासनिक नियंत्रण स्थापित करने के लिए जाति, धर्म और रीति-रिवाजों का दस्तावेजीकरण प्रारंभ किया।
• प्रशासनिक नृवंशविज्ञान: 1881 की नियमित जनगणना तथा हर्बर्ट रिसले के एथ्नोग्राफिक सर्वे ने भारतीय समाज को जातियों और प्रजातियों के रूप में वर्गीकृत व परिमाणित कर प्रारंभिक समाजशास्त्रीय अध्ययन की आधारशिला रखी।

2. संस्थागत उद्भव व समाजशास्त्रीय सम्प्रदाय (1914-1947)

20वीं शताब्दी के आरंभ में भारतीय विश्वविद्यालयों में समाजशास्त्र का संस्थागत शिक्षण और सैद्धांतिक आधार सुदृढ़ हुआ।

• संस्थागत शुरुआत: बॉम्बे विश्वविद्यालय में वर्ष 1914 में अर्थशास्त्र के अंतर्गत समाजशास्त्र का अध्यापन आरंभ हुआ, जिसके उपरांत 1919 में प्रसिद्ध ब्रिटिश समाजशास्त्री पैट्रिक गेड्स के नेतृत्व में स्वतंत्र समाजशास्त्र विभाग स्थापित किया गया।
• बॉम्बे स्कूल: जी.एस. घुरये ने 'भारतविद्या उपागम' (Indological Approach) और 'ग्रंथ-आधारित दृष्टि' (Book View) के माध्यम से प्राचीन धर्मग्रंथों का उपयोग कर भारतीय जाति व्यवस्था, नातेदारी और जनजातीय आत्मसातकरण का गहन अध्ययन किया।
• लखनऊ स्कूल: राधाकमल मुखर्जी और डी.पी. मुखर्जी ने समाजशास्त्र को मार्क्सवादी-संश्लेषणात्मक और अंतःविषयी उपागम प्रदान किया। इन्होंने परंपरा, आधुनिकता, कला तथा सामाजिक मूल्यों के द्वंद्व का गंभीर विश्लेषण प्रस्तुत किया।

3. स्वतंत्रता-पश्चात सैद्धांतिक विविधीकरण

स्वतंत्रता के बाद भारतीय समाजशास्त्र राष्ट्रीय पुनर्निर्माण, आधुनिकीकरण और विभिन्न वैचारिक ढांचों के साथ बहुआयामी बना।

• संरचनात्मक-प्रकार्यवाद (Field View): एम.एन. श्रीनिवास और एस.सी. दुबे ने घुरये के 'बुक व्यू' की सीमाओं को रेखांकित करते हुए आनुभविक ग्राम अध्ययनों (Field View) पर बल दिया। श्रीनिवास ने संस्कृतीकरण, प्रभावी जाति और धर्मनिरपेक्षता जैसी अवधारणाओं से सामाजिक गतिशीलता को समझाया।
• द्वंद्वात्मक एवं मार्क्सवादी उपागम: ए.आर. देसाई ने भारतीय राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि तथा ग्रामीण वर्ग-संरचना का ऐतिहासिक-भौतिकवादी परिप्रेक्ष्य में विश्लेषण किया।
• सबाल्टर्न, आंबेडकरवादी एवं नारीवादी विमर्श: बी.आर. आंबेडकर ने जाति के उन्मूलन और ब्राह्मणवादी पितृसत्ता की समीक्षा कर 'नीचे से दृष्टि' (Perspective from Below) प्रस्तुत की। आगे चलकर डेविड हार्डिमन ने जनजातीय सबाल्टर्न अध्ययन तथा शर्मिला रेगे ने दलित-नारीवादी ज्ञान-मीमांसा के जरिए हाशिए के वर्गों के अनुभवों को मुख्यधारा के विमर्श में स्थापित किया।

निष्कर्ष

समकालीन भारतीय समाजशास्त्र पाश्चात्य सिद्धांतों के अंधे अनुकरण से आगे बढ़कर वैचारिक स्वदेशीकरण और उत्तर-औपनिवेशिक विमर्श की ओर अग्रसर हुआ है। यह वैश्विक समाजशास्त्र को भारतीय ऐतिहासिक व सांस्कृतिक वास्तविकताओं से संपृक्त एक सशक्त और बहुलवादी ज्ञान-मीमांसा उपलब्ध करा रहा है।