Model Answer
0 min readIntroduction
भारतीय दर्शन में 'ब्रह्मन्' एक केंद्रीय अवधारणा है, जिसका अर्थ है परम वास्तविकता। यह शाश्वत, अपरिवर्तनीय और सर्वव्यापी माना जाता है। विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों ने ब्रह्मन् की प्रकृति को अलग-अलग तरीकों से व्याख्यायित किया है। अद्वैत वेदांत के संस्थापक आदि शंकराचार्य, विशिष्टाद्वैत के रामानुजाचार्य और द्वैत वेदांत के माधवacharya ने ब्रह्मन् की अवधारणा को अपने-अपने दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया है। तीनों आचार्यों के ब्रह्मन् के स्वरूप में महत्वपूर्ण अंतर हैं, जो उनके दर्शन के मूल सिद्धांतों को दर्शाते हैं। इस प्रश्न में, हम इन तीनों आचार्यों द्वारा विवेचित 'ब्रह्मन्' की अवधारणा का आलोचनात्मक विवरण प्रस्तुत करेंगे।
शंकर का ब्रह्मन्
आदि शंकराचार्य के अनुसार, ब्रह्मन् ही एकमात्र सत्य है और जगत मिथ्या है (माया)। उनका ब्रह्मन् निर्गुण, निराकार और अपरिवर्तनीय है। यह सभी भेदों से परे है और इसे केवल 'नेटि-नेटि' (यह नहीं, यह नहीं) के माध्यम से जाना जा सकता है। शंकराचार्य के अनुसार, आत्मा (व्यक्तिगत चेतना) और ब्रह्मन् एक ही हैं, और अज्ञानता के कारण ही हमें यह भेद दिखाई देता है। मोक्ष का अर्थ है इस अज्ञानता को दूर करके ब्रह्मन् के साथ अपनी एकता का अनुभव करना।
रामानुज का ब्रह्मन्
रामानुजाचार्य, शंकराचार्य के अद्वैतवाद से असहमत थे। उनके अनुसार, ब्रह्मन् सगुण, साकार और परिवर्तनशील है। ब्रह्मन् ही जगत का कारण है और जगत ब्रह्मन् का शरीर है। रामानुज का ब्रह्मन् तीन तत्वों से मिलकर बना है: ईश्वर, चित् (चेतना) और अचित् (अचेतना)। आत्मा ब्रह्मन् का अंश है और ब्रह्मन् से अविभाज्य है। मोक्ष का अर्थ है ब्रह्मन् के साथ अनन्त आनंद में लीन होना। रामानुज ने भक्ति को मोक्ष का प्रमुख साधन माना है।
माधव का ब्रह्मन्
माधवacharya ने द्वैतवाद का प्रतिपादन किया। उनके अनुसार, ब्रह्मन् और जगत दो अलग-अलग वास्तविकताएं हैं। ब्रह्मन् पूर्ण और स्वतंत्र है, जबकि जगत ब्रह्मन् पर आश्रित है। आत्मा ब्रह्मन् से भिन्न है और ब्रह्मन् की दास है। माधव का ब्रह्मन् सगुण, साकार और परिवर्तनशील है। मोक्ष का अर्थ है ब्रह्मन् की भक्ति और सेवा के माध्यम से ब्रह्मन् के लोक में प्रवेश करना।
तुलनात्मक अध्ययन
| आचार्य | ब्रह्मन् का स्वरूप | जगत | आत्मा | मोक्ष |
|---|---|---|---|---|
| शंकराचार्य | निर्गुण, निराकार, अपरिवर्तनीय | मिथ्या (माया) | ब्रह्मन् के समान | ब्रह्मन् के साथ एकता का अनुभव |
| रामानुजाचार्य | सगुण, साकार, परिवर्तनशील | ब्रह्मन् का शरीर | ब्रह्मन् का अंश | ब्रह्मन् के साथ अनन्त आनंद में लीन होना |
| माधवacharya | सगुण, साकार, परिवर्तनशील | ब्रह्मन् से भिन्न | ब्रह्मन् से भिन्न | ब्रह्मन् की भक्ति और सेवा के माध्यम से ब्रह्मन् के लोक में प्रवेश |
तीनों आचार्यों के ब्रह्मन् के स्वरूप में अंतर उनके दर्शन के मूल सिद्धांतों को दर्शाते हैं। शंकराचार्य का अद्वैतवाद ज्ञान पर आधारित है, रामानुज का विशिष्टाद्वैतवाद भक्ति पर आधारित है, और माधव का द्वैतवाद समर्पण पर आधारित है। तीनों ही दर्शन मोक्ष के मार्ग प्रदान करते हैं, लेकिन उनके दृष्टिकोण अलग-अलग हैं।
Conclusion
निष्कर्षतः, शंकर, रामानुज और माधव के द्वारा विवेचित 'ब्रह्मन्' की अवधारणाएं भारतीय दर्शन की विविधता और गहराई को दर्शाती हैं। तीनों आचार्यों ने ब्रह्मन् को अपने-अपने दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया है, जो उनके दर्शन के मूल सिद्धांतों पर आधारित हैं। इन अवधारणाओं का अध्ययन हमें भारतीय दर्शन की समृद्ध विरासत को समझने में मदद करता है और हमें जीवन के परम सत्य की खोज में मार्गदर्शन करता है।
Answer Length
This is a comprehensive model answer for learning purposes and may exceed the word limit. In the exam, always adhere to the prescribed word count.