क्या 'स्वयंप्रकाशवाद' की स्वीकृति अनिवार्यतः 'स्वतःप्रामाण्यवाद' की स्वीकृति उत्पन्न करती है? इस सन्दर्भ में नैयायिकों, मीमांसकों एवं अद्वैत वेदान्तिों के मों का वर्णन कीजिए।

नैयायिकों का दृष्टिकोण

नैयायिका दर्शन में, ज्ञान को 'प्रमाण' के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। नैयायिक 'प्रत्यक्ष', 'अनुमान', 'उपमान' और 'शब्द' को ज्ञान के चार प्रमाण मानते हैं। उनके अनुसार, ज्ञान स्वतः प्रकाशित नहीं होता, बल्कि प्रमाण के माध्यम से प्रकाशित होता है। प्रमाण ही ज्ञान को प्रामाणिक बनाता है। इसलिए, नैयायिक 'स्वयंप्रकाशवाद' को स्वीकार नहीं करते, और न ही वे 'स्वतःप्रामाण्यवाद' को स्वीकार करते। उनके लिए, ज्ञान को प्रमाण के माध्यम से सिद्ध करना आवश्यक है। नैयायिकों के अनुसार, ज्ञान की प्रामाणिकता प्रमाण की वैधता पर निर्भर करती है, न कि ज्ञान के स्वतः सत्य होने पर।

मीमांसकों का दृष्टिकोण

मीमांसा दर्शन में, 'शब्द' को ज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण प्रमाण माना जाता है, विशेष रूप से वैदिक शब्दों को। मीमांसक 'स्वयंप्रकाशवाद' को स्वीकार करते हैं, क्योंकि वे मानते हैं कि वैदिक शब्द स्वतः प्रकाशित होते हैं और उन्हें किसी बाहरी प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती। लेकिन, वे 'स्वतःप्रामाण्यवाद' को पूरी तरह से स्वीकार नहीं करते। उनके अनुसार, वैदिक शब्दों की प्रामाणिकता उनकी अविनाशी प्रकृति और शाश्वत सत्य पर आधारित है। इसलिए, वैदिक शब्दों से प्राप्त ज्ञान स्वतः प्रामाणिक होता है, लेकिन यह प्रामाणिकता उनकी आंतरिक विशेषताओं पर निर्भर करती है, न कि केवल उनके स्वतः सत्य होने पर। मीमांसकों के लिए, 'स्वयंप्रकाशवाद' 'स्वतःप्रामाण्यवाद' की ओर ले जाता है, लेकिन यह पूर्णतः अनिवार्य नहीं है।

अद्वैत वेदान्तिों का दृष्टिकोण

अद्वैत वेदांत में, 'अज्ञान' को बंधन का कारण माना जाता है और 'ज्ञान' को मोक्ष का साधन। अद्वैत वेदान्ति 'स्वयंप्रकाशवाद' और 'स्वतःप्रामाण्यवाद' दोनों को स्वीकार करते हैं। उनके अनुसार, आत्मा (ब्रह्म) स्वतः प्रकाशित है और स्वतः सत्य है। अज्ञान के कारण ही आत्मा अपनी वास्तविक प्रकृति को भूल जाता है। जब अज्ञान दूर होता है, तो ज्ञान स्वतः ही प्रकट हो जाता है और वह स्वतः प्रामाणिक होता है। अद्वैत वेदान्ति मानते हैं कि ज्ञान को सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि यह पहले से ही सत्य है। इसलिए, अद्वैत वेदांत में 'स्वयंप्रकाशवाद' अनिवार्य रूप से 'स्वतःप्रामाण्यवाद' की ओर ले जाता है।

तुलनात्मक अध्ययन

दर्शन	स्वयंप्रकाशवाद	स्वतःप्रामाण्यवाद
नैयायिक	अस्वीकृत	अस्वीकृत
मीमांसक	स्वीकृत (वैदिक शब्दों के लिए)	आंशिक रूप से स्वीकृत
अद्वैत वेदान्ति	स्वीकृत	स्वीकृत

उपरोक्त तालिका से स्पष्ट है कि नैयायिक दोनों अवधारणाओं को अस्वीकार करते हैं, मीमांसक 'स्वयंप्रकाशवाद' को आंशिक रूप से स्वीकार करते हैं और 'स्वतःप्रामाण्यवाद' को सीमित रूप से स्वीकार करते हैं, जबकि अद्वैत वेदान्ति दोनों को पूरी तरह से स्वीकार करते हैं।