मीमांसा के अनुसार स्मृति, प्रमा क्यों नहीं है?

मीमांसा में प्रमा की अवधारणा

मीमांसा दर्शन में, प्रमा को वैध ज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है। यह ज्ञान सत्य होना चाहिए, धर्मों के अनुरूप होना चाहिए, और किसी भी प्रकार के दोष से मुक्त होना चाहिए। प्रमा के चार मुख्य प्रकार हैं:

• प्रत्यक्ष: इंद्रियों द्वारा प्राप्त ज्ञान।
• अनुमान: पूर्व ज्ञान के आधार पर निष्कर्ष निकालना।
• उपमान: समानता के आधार पर ज्ञान प्राप्त करना।
• शब्द: विश्वसनीय स्रोत (जैसे वेद) से प्राप्त ज्ञान।

स्मृति का स्वरूप

स्मृति का अर्थ है पहले अनुभव किए गए ज्ञान का पुनः स्मरण करना। यह एक मानसिक प्रक्रिया है जो अतीत के अनुभवों को वर्तमान में लाने में मदद करती है। स्मृति दो प्रकार की होती है: रोपण स्मृति (जो स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होती है) और पुनरुत्थान स्मृति (जो प्रयास से उत्पन्न होती है)।

स्मृति को प्रमा न मानने के कारण

मीमांसा के अनुसार, स्मृति को प्रमा नहीं माना जाता क्योंकि इसमें निम्नलिखित दोष होते हैं:

• त्रुटि की संभावना: स्मृति हमेशा सटीक नहीं होती है। समय के साथ, स्मृति विकृत हो सकती है या गलत हो सकती है।
• व्यक्तिपरकता: स्मृति व्यक्तिपरक होती है, जिसका अर्थ है कि यह व्यक्ति के अनुभवों, भावनाओं और विश्वासों से प्रभावित होती है।
• अधैर्य: स्मृति में हमेशा वर्तमान संदर्भ की जानकारी नहीं होती है, जिससे गलत निष्कर्ष निकल सकते हैं।
• निर्भरता: स्मृति प्रमा के लिए स्वतंत्र स्रोत नहीं है। यह प्रत्यक्ष, अनुमान, या शब्द जैसे अन्य प्रमा स्रोतों पर निर्भर करती है।

उदाहरण

मान लीजिए कि एक व्यक्ति ने बचपन में एक घटना देखी थी। वर्षों बाद, जब वह उस घटना को याद करने की कोशिश करता है, तो उसकी स्मृति विकृत हो सकती है या उसमें कुछ विवरण गलत हो सकते हैं। इस प्रकार, स्मृति से प्राप्त ज्ञान प्रमा नहीं हो सकता क्योंकि यह सत्य नहीं हो सकता है।

तुलनात्मक तालिका: प्रमा और स्मृति

प्रमा	स्मृति
सत्य ज्ञान	अतीत का स्मरण
दोष मुक्त	त्रुटिपूर्ण हो सकती है
स्वतंत्र स्रोत	अन्य स्रोतों पर निर्भर
धर्मों के ज्ञान के लिए आवश्यक	धर्मों के ज्ञान के लिए पर्याप्त नहीं