Model Answer
0 min readIntroduction
छठी शताब्दी ईसा पूर्व भारतीय उपमहाद्वीप में गहन सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक उथल-पुथल का काल था। इस अवधि में गंगा के मैदानी इलाकों, विशेषकर पूर्वी भारत में कृषि-आधारित बस्तियों का अभूतपूर्व विस्तार हुआ, जिसने समाज की पारंपरिक संरचनाओं और जीवन शैली में आमूल-चूल परिवर्तन लाए। इन परिवर्तनों ने एक नई वैचारिक पृष्ठभूमि तैयार की, जिसने वैदिक कर्मकांडों और जाति-आधारित समाज पर आधारित स्थापित व्यवस्था को चुनौती दी। इसी पृष्ठभूमि में जैन धर्म और बौद्ध धर्म जैसे नए श्रमण आंदोलनों का उदय हुआ, जिन्होंने अहिंसा, समानता और व्यक्तिगत मुक्ति जैसे सिद्धांतों के साथ एक वैकल्पिक मार्ग प्रस्तुत किया। इन धर्मों की जड़ें पूर्वी भारत के इन विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों में गहराई से निहित थीं, जिन्होंने इन्हें व्यापक स्वीकृति और लोकप्रियता प्रदान की।
पूर्वी भारत में कृषि-आधारित बस्तियों का विस्तार
छठी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास पूर्वी भारत (वर्तमान बिहार, पूर्वी उत्तर प्रदेश और बंगाल के कुछ हिस्से) में लोहे के औजारों के व्यापक उपयोग ने कृषि में क्रांति ला दी। लोहे के हल के फालों ने घने जंगलों को साफ करना और कठोर मिट्टी को जोतना संभव बना दिया, जिससे उपजाऊ गंगा के मैदानों में कृषि का तेजी से विस्तार हुआ।
- जनसंख्या वृद्धि और शहरीकरण: कृषि अधिशेष के कारण जनसंख्या में वृद्धि हुई और अनेक नए नगरों (जैसे राजगृह, पाटलिपुत्र, वैशाली) का उदय हुआ। यह शहरीकरण व्यापार और वाणिज्य के विस्तार के साथ-साथ हुआ।
- व्यापार और वाणिज्य का विकास: कृषि अधिशेष ने व्यापार और शिल्प उत्पादन को बढ़ावा दिया। वैश्य वर्ग, जो व्यापार और वाणिज्य में संलग्न था, आर्थिक रूप से समृद्ध हुआ, लेकिन सामाजिक पदानुक्रम में ब्राह्मणों और क्षत्रियों से नीचे था।
- पशुधन का महत्व: कृषि के लिए बैलों का उपयोग महत्वपूर्ण था, और व्यापार तथा परिवहन के लिए घोड़ों की आवश्यकता थी। इसने पशुधन के महत्व को बढ़ाया, लेकिन वैदिक यज्ञों में पशु बलि की प्रथा इसके विपरीत थी।
वैचारिक चुनौती की जड़ें: सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों से संबंध
जैन धर्म और बौद्ध धर्म ने इन्हीं सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों से उत्पन्न हुई समस्याओं और आकांक्षाओं को संबोधित करते हुए एक नई वैचारिक चुनौती प्रस्तुत की:
1. वर्ण व्यवस्था के प्रति असंतोष
- ब्राह्मणवादी वर्चस्व को चुनौती: वैदिक काल में ब्राह्मणों का धार्मिक और सामाजिक वर्चस्व था, जो अनेक जटिल कर्मकांडों और यज्ञों पर आधारित था। इन कर्मकांडों में पशु बलि एक महत्वपूर्ण हिस्सा थी, जिसकी पूर्वी भारत में कृषि अर्थव्यवस्था के विकास के साथ-साथ आलोचना होने लगी, क्योंकि पशुधन कृषि और व्यापार के लिए आवश्यक थे।
- क्षत्रिय प्रतिक्रिया: ब्राह्मणों के धार्मिक वर्चस्व के खिलाफ क्षत्रियों में भी असंतोष था। बुद्ध और महावीर दोनों क्षत्रिय पृष्ठभूमि से थे और उन्होंने ब्राह्मणवादी प्रभुत्व को चुनौती दी, जिससे क्षत्रियों को एक वैकल्पिक सामाजिक-धार्मिक व्यवस्था मिली।
- वैश्यों का आकर्षण: वैश्य वर्ग आर्थिक रूप से समृद्ध हो रहा था, लेकिन वर्ण व्यवस्था में उन्हें ब्राह्मणों और क्षत्रियों के बराबर सामाजिक सम्मान नहीं मिलता था। जैन धर्म और बौद्ध धर्म ने जन्म के बजाय कर्म पर आधारित समतावादी सिद्धांतों को बढ़ावा दिया, जिसने वैश्यों को आकर्षित किया। जैन धर्म में व्यापारिक समुदाय का भारी समर्थन देखा गया, क्योंकि अहिंसा का सिद्धांत व्यापार को अधिक स्थिर और सुरक्षित बनाता था।
2. कृषि अर्थव्यवस्था की आवश्यकताएँ और अहिंसा
- पशुधन संरक्षण: कृषि के विस्तार के लिए बैलों जैसे पशुओं का अत्यधिक महत्व था। वैदिक यज्ञों में पशु बलि की प्रथा कृषि के लिए हानिकारक थी। जैन धर्म और बौद्ध धर्म ने 'अहिंसा' (गैर-हानि) के सिद्धांत पर अत्यधिक जोर दिया, जिसने पशुधन के संरक्षण को बढ़ावा दिया और कृषि समाज के लिए एक व्यावहारिक अपील प्रस्तुत की।
- पर्यावरण और संसाधनों का संरक्षण: बढ़ती जनसंख्या और कृषि विस्तार ने प्राकृतिक संसाधनों पर दबाव डाला। अहिंसा और संयम के सिद्धांतों ने संसाधनों के अधिक विवेकपूर्ण उपयोग की वकालत की।
3. शहरीकरण और नवीन सामाजिक समूह
- नगरीय जीवन शैली: नए शहर व्यापार और शिल्प के केंद्र बन गए, जहाँ विभिन्न पृष्ठभूमि के लोग एक साथ रहते थे। पारंपरिक ग्रामीण-आधारित वर्ण व्यवस्था इन गतिशील शहरी समाजों में अपनी प्रासंगिकता खो रही थी। जैन और बौद्ध धर्म ने शहरी आबादी के लिए एक सरल और समावेशी मार्ग प्रदान किया।
- शूद्रों और महिलाओं के लिए अवसर: वैदिक धर्म में शूद्रों और महिलाओं को शिक्षा और धार्मिक अनुष्ठानों से वंचित रखा जाता था। जैन धर्म और बौद्ध धर्म ने इन समूहों के लिए संघों में प्रवेश और आध्यात्मिक मुक्ति के द्वार खोले, जिससे उन्हें समाज में अधिक सम्मान और भूमिका मिली।
4. दार्शनिक और नैतिक परिवर्तन
- सरलता और पहुंच: वैदिक धर्म के जटिल कर्मकांड और संस्कृत भाषा का प्रभुत्व आम लोगों के लिए समझना मुश्किल था। जैन धर्म और बौद्ध धर्म ने सरल शिक्षाएं दीं, जो पाली और प्राकृत जैसी जनभाषाओं में प्रचारित की गईं, जिससे वे अधिक सुलभ हुईं।
- व्यक्तिगत प्रयास पर जोर: इन धर्मों ने कर्मकांडों के बजाय व्यक्तिगत आचरण, नैतिक जीवन और आत्म-अनुशासन पर जोर दिया, जिससे व्यक्तियों को अपनी आध्यात्मिक उन्नति के लिए स्वयं जिम्मेदार बनाया गया।
| सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन | जैन/बौद्ध धर्म की वैचारिक चुनौती |
|---|---|
| पूर्वी भारत में कृषि विस्तार (लोहे के हल) | पशुधन की रक्षा हेतु अहिंसा पर बल (वैदिक पशुबलि के विरुद्ध) |
| शहरीकरण और व्यापार का उदय (वैश्य वर्ग की समृद्धि) | वैश्य वर्ग को सामाजिक प्रतिष्ठा देना, जो वैदिक वर्ण व्यवस्था में निचला था। व्यापार के लिए अनुकूल नैतिक आचार संहिता। |
| ब्राह्मणवादी कर्मकांडों की जटिलता और पशुबलि | सरल, नैतिक शिक्षाएँ, कर्मकांडों का खंडन, मोक्ष के वैकल्पिक मार्ग। |
| कठोर वर्ण व्यवस्था (शूद्रों और महिलाओं का बहिष्कार) | जातिगत भेदभाव का खंडन, सभी वर्गों और लिंगों के लिए संघों के द्वार खोलना, समानता का संदेश। |
| क्षत्रियों की ब्राह्मणों के विरुद्ध प्रतिक्रिया | क्षत्रिय पृष्ठभूमि के संस्थापकों द्वारा नेतृत्व, राजनीतिक समर्थन। |
Conclusion
निष्कर्षतः, जैन धर्म और बौद्ध धर्म का उद्भव कोई आकस्मिक घटना नहीं थी, बल्कि पूर्वी भारत में कृषि-आधारित बस्तियों के विस्तार से उत्पन्न हुए गहन सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों की प्रत्यक्ष प्रतिक्रिया थी। लोहे के औजारों के उपयोग से कृषि अधिशेष, शहरीकरण, व्यापारिक समृद्धि और एक जटिल सामाजिक संरचना का निर्माण हुआ। इन धर्मों ने वैदिक कर्मकांडों की जटिलता, पशुबलि की प्रथा और कठोर वर्ण व्यवस्था से उत्पन्न असंतोष को दूर किया। अहिंसा, सरलता, समानता और व्यक्तिगत नैतिक आचरण पर उनके जोर ने न केवल कृषि समाज की आवश्यकताओं को पूरा किया, बल्कि एक नवीन सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था में उभरते हुए वर्गों, विशेष रूप से वैश्यों, क्षत्रियों और निम्न जातियों को भी आकर्षित किया, जिससे उन्हें व्यापक स्वीकृति मिली।
Answer Length
This is a comprehensive model answer for learning purposes and may exceed the word limit. In the exam, always adhere to the prescribed word count.