Model Answer
0 min readIntroduction
आधुनिक पाश्चात्य दर्शन में, जॉर्ज एडवर्ड मूर (G.E. Moore) ने अपनी दार्शनिक प्रणालियों, विशेषकर प्रत्ययवाद (Idealism) के खिलाफ कठोर आलोचना के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। प्रत्ययवाद एक दार्शनिक मत है जो मानता है कि वास्तविकता अंततः मानसिक या आध्यात्मिक है, और भौतिक वस्तुओं का अस्तित्व हमारी चेतना से स्वतंत्र नहीं है। मूर ने विशेष रूप से बर्कले (Berkeley) और कांट (Kant) जैसे दार्शनिकों के प्रत्ययवाद के विभिन्न रूपों का खंडन किया, यह तर्क देते हुए कि सामान्य ज्ञान (common sense) की स्पष्ट धारणाओं को अनदेखा किया जा रहा है। उनका तर्क था कि भौतिक वस्तुएं हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं और हम उन्हें सीधे अनुभव करते हैं।
मूर द्वारा प्रत्ययवाद के खंडन का आधार
मूर का प्रत्ययवाद का खंडन मुख्य रूप से इस विचार पर आधारित है कि भौतिक वस्तुओं का अस्तित्व हमारी चेतना से स्वतंत्र है और हम उनका सीधा अनुभव करते हैं। वह प्रत्ययवादी धारणा को चुनौती देते हैं कि 'होना ही अनुभूत होना है' (Esse est percipi), जिसका अर्थ है कि वस्तुएं केवल तभी मौजूद होती हैं जब उन्हें अनुभव किया जाता है। मूर इस तर्क को "प्रत्यारोपण की भ्रांति" (naturalistic fallacy) मानते हैं।नीला संवेदना और हरा संवेदना का दृष्टांत
मूर अपने प्रसिद्ध कथन, "नीला संवेदना की एक वस्तु है तथा हरा दूसरी, तथा चेतना जो दोनों संवेदनाओं में विद्यमान है, उन दोनों से भिन्न है," के माध्यम से प्रत्ययवाद को खंडित करते हैं। इस कथन का विश्लेषण निम्न प्रकार से किया जा सकता है:- संवेदना की वस्तुओं का भेद: मूर यह स्थापित करते हैं कि 'नीला' और 'हरा' दो भिन्न संवेदनात्मक गुण (sense-data) हैं। जब हम नीले रंग का अनुभव करते हैं, तो हम नीले को अनुभव करते हैं; जब हम हरे रंग का अनुभव करते हैं, तो हम हरे को अनुभव करते हैं। ये दोनों अनुभव एक-दूसरे से स्पष्ट रूप से भिन्न हैं।
- चेतना की भिन्नता: मूर का तर्क है कि चेतना (consciousness) जो इन संवेदनाओं का अनुभव करती है, वह स्वयं इन संवेदनाओं से भिन्न है। दूसरे शब्दों में, नीले रंग का अनुभव करने की क्रिया नीले रंग से अलग है, और हरे रंग का अनुभव करने की क्रिया हरे रंग से अलग है। चेतना एक पारदर्शी माध्यम की तरह है जिसके माध्यम से हम वस्तुओं को देखते हैं, लेकिन यह स्वयं वस्तु नहीं है।
- स्वतंत्र अस्तित्व का तर्क: यदि चेतना स्वयं संवेदनात्मक वस्तुओं से भिन्न है, तो यह इंगित करता है कि ये संवेदनात्मक वस्तुएं (जैसे नीला या हरा) चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हो सकती हैं। प्रत्ययवाद यह मानता है कि संवेदनात्मक वस्तुएं केवल चेतना के भीतर ही मौजूद होती हैं। मूर इस विचार को चुनौती देते हैं कि हम चेतना को सीधे अनुभव करते हैं, बल्कि हम हमेशा चेतना के 'माध्यम से' वस्तुओं को अनुभव करते हैं।
मूर के खंडन के मुख्य तर्क
मूर ने प्रत्ययवाद का खंडन करने के लिए कई तर्कों का उपयोग किया:1. सामान्य ज्ञान का तर्क (Argument from Common Sense)
मूर ने अपनी दार्शनिक पद्धति में सामान्य ज्ञान को अत्यंत महत्व दिया। उनका मानना था कि प्रत्ययवाद जैसी प्रणालियाँ सामान्य मानवीय धारणाओं और विश्वासों का खंडन करती हैं, जैसे कि भौतिक वस्तुओं का स्वतंत्र अस्तित्व।- हम सहज रूप से मानते हैं कि हमारे सामने की मेज, कुर्सी या पेड़ हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। यदि हम कमरे से बाहर निकल जाते हैं, तो भी वे वहां मौजूद रहते हैं।
- प्रत्ययवाद, यह कहकर कि उनका अस्तित्व केवल हमारी चेतना पर निर्भर करता है, सामान्य ज्ञान के इस सहज विश्वास का उल्लंघन करता है।
2. चेतना की पारदर्शिता (Transparency of Consciousness)
मूर का तर्क है कि चेतना स्वयं एक वस्तु नहीं है जिसे हम अनुभव करते हैं, बल्कि यह एक ऐसा माध्यम है जिसके द्वारा हम वस्तुओं को अनुभव करते हैं।- जब हम किसी नीली वस्तु को देखते हैं, तो हमारी चेतना 'नीली' नहीं होती, बल्कि वह नीली वस्तु को अनुभव करती है। चेतना एक खिड़की की तरह है जिसके माध्यम से हम बाहर देखते हैं, हम खिड़की को नहीं देखते।
- प्रत्ययवादी चेतना को एक वस्तु के रूप में देखने की गलती करते हैं जो अनुभव की जाने वाली वस्तुओं को समाहित करती है, जबकि मूर के अनुसार चेतना बस अनुभव करने की एक अवस्था है जो अनुभव की जाने वाली वस्तु से भिन्न है।
3. प्रत्ययवादी तर्क का खंडन (Refutation of Idealist Arguments)
मूर ने बर्कले के मुख्य तर्क "होना ही अनुभूत होना है" (Esse est percipi) का खंडन किया।- मूर ने बताया कि 'अनुभव किया जाना' (being perceived) किसी वस्तु का आवश्यक गुण नहीं है, बल्कि एक आकस्मिक संबंध (contingent relation) है। यह कहना कि 'नीला अनुभव किया जाता है' का अर्थ यह नहीं है कि 'नीला केवल तभी अस्तित्व में होता है जब उसे अनुभव किया जाता है'।
- यह एक तार्किक भ्रम है जहां 'X का अनुभव किया जा रहा है' (X being perceived) को 'X अनुभव किया जा रहा है' (X is perceived) के समान मान लिया जाता है, जबकि इन दोनों में अंतर है।
मूर का प्रत्यक्ष यथार्थवाद
मूर के प्रत्ययवाद के खंडन से उनके प्रत्यक्ष यथार्थवाद (Direct Realism) का मार्ग प्रशस्त हुआ। प्रत्यक्ष यथार्थवाद यह मानता है कि हम भौतिक वस्तुओं को सीधे और मध्यस्थता के बिना अनुभव करते हैं। हमारे संवेदी अनुभव सीधे बाहरी दुनिया की वस्तुओं से संबंधित होते हैं, न कि हमारी चेतना में निर्मित मानसिक प्रतियों से।| प्रत्ययवाद (Idealism) | मूर का प्रत्यक्ष यथार्थवाद (Moore's Direct Realism) |
|---|---|
| भौतिक वस्तुओं का अस्तित्व चेतना पर निर्भर करता है। | भौतिक वस्तुएं चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। |
| 'होना ही अनुभूत होना है' (Esse est percipi) | अनुभूति और अस्तित्व भिन्न अवधारणाएँ हैं। |
| बाहरी दुनिया का अनुभव अप्रत्यक्ष होता है (मानसिक धारणाओं के माध्यम से)। | बाहरी दुनिया का अनुभव प्रत्यक्ष होता है। |
| चेतना वस्तुओं को समाहित करती है या उनका निर्माण करती है। | चेतना केवल वस्तुओं का अनुभव करती है, उनसे भिन्न है। |
Conclusion
निष्कर्षतः, जॉर्ज एडवर्ड मूर का प्रत्ययवाद का खंडन, उनके "नीला संवेदना की एक वस्तु है तथा हरा दूसरी, तथा चेतना जो दोनों संवेदनाओं में विद्यमान है, उन दोनों से भिन्न है" कथन के माध्यम से, एक शक्तिशाली दार्शनिक चुनौती प्रस्तुत करता है। वे सामान्य ज्ञान के आधार पर तर्क देते हैं कि संवेदनात्मक वस्तुएं चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, और चेतना केवल उन्हें अनुभव करने का एक माध्यम है, न कि उनका निर्माता। मूर का यह दृष्टिकोण प्रत्यक्ष यथार्थवाद को स्थापित करता है, जो दार्शनिकों को वास्तविकता और अनुभव के बीच संबंधों पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित करता है, जिससे ज्ञानमीमांसा के क्षेत्र में एक नई दिशा मिली।
Answer Length
This is a comprehensive model answer for learning purposes and may exceed the word limit. In the exam, always adhere to the prescribed word count.