“प्रत्यय कालातीत तथा देशातीत हैं ।" प्लेटो के संदर्भ में इस कथन पर प्रकाश डालिए ।
“आनुभविक संसार में प्रत्येक वस्तु द्रव्य तथा आकार का संयुक्त रूप होती है।” अरस्तू के संदर्भ में इस कथन का मूल्यांकन कीजिए ।
सार्त्र द्वारा प्रस्तुत स्व-हेतु-अस्तित्व (बींग-फॉर-इटसैल्फ) तथा स्व-स्थित-अस्तित्व (बींग-इन-इटसैल्फ) के बीच अन्तर की व्याख्या कीजिए ।
“सोने से निर्मित पर्वत बहुत ऊँचा है ।" इस वाक्य की रसैल के वर्णन के सिद्धान्त (थियोरी ऑफ डिस्क्रिप्शन्स) के सन्दर्भ में विवेचना कीजिए ।
कांट द्वारा प्रदत्त घटना-संवृति (फेनोमेना) तथा परमार्थसत् (नोमेना) के बीच विभेद को हेगल किस प्रकार चुनौती देते हैं ? विवेचना कीजिए ।
बुद्धिवाद की मूल मान्यताएं क्या हैं ? देकार्त किस प्रकार उनके आनुरूप्य में एक दर्शन तन्त्र का निर्माण करते हैं ? विवेचना कीजिये ।
“सभी परिच्छेदन/गुण निषेधात्मक है ।" स्पिनोजा के संदर्भ में टिप्पणी कीजिए ।
कारणता संबंध का ह्यूम द्वारा खण्डन तथा उस पर कांट के प्रत्युत्तर का परीक्षण कीजिए ।
“हमें एक ऐसी आदर्श भाषा जो अपना अर्थ तथ्यों से प्राप्त करती हो तथा जिसका सुनिश्चित तार्किक आकार हो, की ओर नहीं देखना चाहिए वरन् हमें अनुभववादी परिपेक्ष्य से उन तरीकों को देखना चाहिए जिनसे भाषा वास्तविक रूप से प्रयोग में लायी जाती है ।" इस कथन के संदर्भ में विटगेन्स्टाईन के पूर्ववर्ती विचारों से उनके उत्तरवर्ती विचारों की ओर पारगमन की व्याख्या कीजिए ।
तार्किक भाववादियों द्वारा प्रतिपादित अर्थ के सत्यापन सिद्धान्त का विवरण प्रस्तुत कीजिए । इस संदर्भ में “सत्यापनीय” (वेरिफाइबल) शब्द के "सुदृढ़” तथा "दुर्बल / क्षीण" अर्थ को भी विभेदित कीजिए ।
"नीला संवेदना की एक वस्तु है तथा हरा दूसरी, तथा चेतना जो दोनो संवेदनाओं में विद्यमान है, उन दोनों से भिन्न है।” इस कथन के संदर्भ में मूर द्वारा प्रत्ययवाद के खण्डन का विवरण प्रस्तुत कीजिए ।
“मैं सोचता हूँ” इस विषय पर हुस्सर्ल की व्याख्या देकार्त की व्याख्या से किस प्रकार भिन्न है ? समालोचनात्मक विवेचन कीजिए ।
“चाहे अनुभव की अवस्था किसी भी प्रकार की हो, हमारे परिपूर्ण तन्त्र में हम किसी भी वाक्य के सत्य को प्रतिज्ञापित कर सकते हैं, जब तक कि हम अन्यत्र समायोजन/सामंजस्य करने के लिए तैयार हों ।" इस वाक्य की क्वाईन के 'टू डोग्मास ऑफ एम्पीरिसिज्म' के प्रकाश में विवेचन कीजिए ।
बर्कले के नाममात्रवाद के सिद्धान्त तथा उनके द्वारा अमूर्त प्रत्ययों के खण्डन की व्याख्या कीजिए ।
उन आधारों की व्याख्या कीजिए जिनके बल पर चार्वाक ज्ञान के वैध स्रोत के रूप में अनुमान का निषेध करता है ।
नैयायिकों एवं बौद्धों के मध्य प्रमाण एवं प्रमाणफल सम्बन्धी संवाद का विवरण प्रस्तुत कीजिये ।
शास्त्रीय भारतीय दर्शन में स्वतः प्रामाण्यवाद तथा परतः प्रामाण्यवाद के सिद्धांतों के मध्य विभेद के प्रमुख बिन्दुओं को रेखांकित कीजिए ।
अद्वैत के मायावाद के विरुद्ध रामानुज की सप्तानुपपत्तियों की परीक्षा कीजिये ।
न्याय-वैशेषिकों के कारणता के सिद्धान्त की व्याख्या प्रस्तुत कीजिए ।
गौतम की प्रत्यक्ष की परिभाषा का विस्तृत विवरण प्रस्तुत कीजिए ।
अद्वैत दर्शन में किस प्रकार जगत के निमित्तोपादान कारण के रूप में ब्रह्म की अवधारणा की गयी है, उपयुक्त उदाहरण के साथ विवेचन कीजिये ।
'अभाव' के स्वरूप एवं इसके ज्ञान के सन्दर्भ में भट्ट एवं प्रभाकर मीमांसकों के बीच संवाद का विवेचन कीजिये ।
शंकर सांख्य दर्शन को अपना प्रधान मल्ल क्यों मानते हैं ? सांख्य दर्शन के विरुद्ध उनके तर्कों का परीक्षण कीजिये ।
योग दर्शन में ईश्वर के स्वरूप एवं कैवल्य में इसकी भूमिका की व्याख्या कीजिये ।
क्या जैन दर्शन बहुतत्त्ववादी एवं यथार्थवादी है ? आलोचनात्मक विवेचना कीजिये ।
वेदांत दर्शन में प्रस्तुत बिम्ब-प्रतिबिम्बवाद की अवधारणा की उसके मोक्षशास्त्रीय महत्त्व सहित विवेचना कीजिए ।
'सन्यासी एवं जड़वादी दोनों परस्पर निषेध में एकाङ्गी हैं।' इस कथन के आलोक में श्री अरविन्द के समग्र दर्शन की व्याख्या कीजिये ।
क्या बौद्धों की निर्वाण की अवधारणा उनके क्षणिकवाद एवं नैरात्म्यवाद की अवधारणा के साथ संगत है ? समालोचनात्मक विवेचना कीजिए ।