कारणता संबंध का ह्यूम द्वारा खण्डन तथा उस पर कांट के प्रत्युत्तर का परीक्षण कीजिए ।

ह्यूम द्वारा कारणता संबंध का खण्डन

डेविड ह्यूम (1711-1776) एक प्रमुख अनुभववादी दार्शनिक थे, जिन्होंने अपने दर्शन में ज्ञान के स्रोत के रूप में केवल अनुभव को स्वीकार किया। उनके अनुसार, हमारा सारा ज्ञान 'संस्कारों' (Impressions) और 'प्रत्ययों' (Ideas) से उत्पन्न होता है। संस्कार प्रत्यक्ष अनुभव होते हैं, जबकि प्रत्यय संस्कारों की धुंधली प्रतियां होती हैं। कारणता संबंध के विषय में ह्यूम ने निम्नलिखित तर्क प्रस्तुत किए:

• अनुभव पर आधारित न होना: ह्यूम के अनुसार, हम किसी घटना के 'कारण' और 'कार्य' को अलग-अलग अनुभवों के रूप में देखते हैं (जैसे आग और उसका जलना)। हम इन दोनों घटनाओं के बीच 'अनिवार्य संबंध' या 'शक्ति' का प्रत्यक्ष अनुभव नहीं कर सकते। हम केवल यह देखते हैं कि एक घटना नियमित रूप से दूसरी घटना के बाद घटित होती है (नित्य संयोग)।
• नित्य संयोग (Constant Conjunction): हम बार-बार दो घटनाओं को एक साथ या एक के बाद एक घटित होते देखते हैं, जैसे बिजली कड़कना और उसके बाद बादल गरजना। इस नित्य संयोग के आधार पर हमारे मन में एक 'आदत' या 'प्रत्याशा' विकसित हो जाती है कि भविष्य में भी ऐसा ही होगा। ह्यूम के अनुसार, यह अनिवार्यता वस्तुनिष्ठ नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक है।
• आगमनिक तर्क की समस्या (Problem of Induction): ह्यूम ने आगमनिक तर्क की सीमाओं को उजागर किया। आगमनिक तर्क विशेष अनुभवों के आधार पर सामान्य निष्कर्ष निकालता है (जैसे, "सभी हंस सफेद हैं" क्योंकि हमने जितने हंस देखे वे सफेद थे)। ह्यूम ने तर्क दिया कि भविष्य हमेशा अतीत के समान होगा, इसकी कोई तार्किक अनिवार्यता नहीं है। अतः, यह निष्कर्ष कि समान कारण हमेशा समान कार्य उत्पन्न करेंगे, केवल एक संभाव्य (Probable) अनुमान है, अनिवार्य नहीं।
• संशयवाद: अपने तर्कों के परिणामस्वरूप, ह्यूम इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि कारण और कार्य के बीच कोई अनिवार्य, तार्किक या अनुभवजन्य संबंध सिद्ध नहीं किया जा सकता। यह हमारे मन की आदत का परिणाम है कि हम उनमें एक अनिवार्य संबंध स्थापित करते हैं। इस प्रकार, ह्यूम ने कारणता के वस्तुनिष्ठ आधार का खंडन करते हुए संशयवाद को बढ़ावा दिया।

कांट का प्रत्युत्तर

इमैनुअल कांट (1724-1804) ह्यूम के संशयवाद से अत्यधिक प्रभावित हुए और उन्होंने स्वीकार किया कि ह्यूम ने बुद्धिवाद और अनुभववाद दोनों की सीमाओं को उजागर किया था। कांट ने ह्यूम को अपनी "मोहनिद्रा से जगाने वाला" (Awakener from his dogmatic slumber) बताया। कांट ने कारणता की अनिवार्यता को पुनः स्थापित करने के लिए अपने "आलोचनात्मक दर्शन" (Critical Philosophy) में 'संश्लेषणात्मक प्रागनुभविक निर्णय' (Synthetic A Priori Judgment) की अवधारणा प्रस्तुत की। कांट के अनुसार, ज्ञान केवल अनुभव से नहीं आता, बल्कि अनुभव को समझने के लिए मन में कुछ जन्मजात 'प्रागनुभविक' (A Priori) श्रेणियाँ या आकार होते हैं। कारणता ऐसी ही एक प्रागनुभविक श्रेणी है।

कांट ने ज्ञानमीमांसा को तीन प्रकार के निर्णयों में वर्गीकृत किया:

निर्णय का प्रकार	विशेषता	उदाहरण
विश्लेषणात्मक प्रागनुभविक (Analytic A Priori)	सर्वभौम, अनिवार्य, नया ज्ञान नहीं देता (विधेय उद्देश्य में निहित)	"सभी अविवाहित पुरुष कुंवारे होते हैं।"
संश्लेषणात्मक आनुभविक (Synthetic A Posteriori)	अनुभवजन्य, नया ज्ञान देता है, सार्वभौम या अनिवार्य नहीं	"यह गुलाब लाल है।"
संश्लेषणात्मक प्रागनुभविक (Synthetic A Priori)	नया ज्ञान देता है, सार्वभौम और अनिवार्य (अनुभव-निरपेक्ष)	"प्रत्येक घटना का एक कारण होता है।"

• कारणता एक संश्लेषणात्मक प्रागनुभविक निर्णय: कांट ने तर्क दिया कि कारणता संबंध एक संश्लेषणात्मक प्रागनुभविक निर्णय है। यह 'संश्लेषणात्मक' है क्योंकि यह हमें नया ज्ञान देता है (कार्य कारण में निहित नहीं होता)। यह 'प्रागनुभविक' है क्योंकि यह अनुभव से पहले ही हमारे मन में मौजूद होता है और अनुभव की अनिवार्यता को संभव बनाता है। यह अनुभव के सार्वभौमिक और अनिवार्य स्वरूप का आधार है।
• ज्ञान की संरचना का भाग: कांट के अनुसार, कारणता कोई बाह्य वस्तुनिष्ठ गुण नहीं है जिसे हम अनुभव से प्राप्त करते हैं, जैसा कि ह्यूम ने माना था। बल्कि, यह हमारे मन की वह श्रेणी है जिसके द्वारा हम अनुभव को व्यवस्थित और समझते हैं। अनुभव की सभी घटनाओं को हम कारण-कार्य के संबंध में ही देखते हैं क्योंकि हमारी बुद्धि इसी तरह कार्य करती है।
• मन का सक्रिय योगदान: ह्यूम के विपरीत, जिन्होंने मन को केवल निष्क्रिय ग्राहक माना, कांट ने मन को ज्ञान के निर्माण में सक्रिय भूमिका निभाने वाला बताया। मन इंद्रियों से प्राप्त असंरचित प्रदत्तों (संवेदनाओं) को अपनी प्रागनुभविक श्रेणियों (जैसे कारणता) के माध्यम से व्यवस्थित करके ज्ञान का निर्माण करता है।
• विज्ञान की संभावना: कांट ने अपने सिद्धांत से विज्ञान की सार्वभौमिकता और अनिवार्यता को सुरक्षित रखा। गणित और भौतिकी जैसे विज्ञानों में संश्लेषणात्मक प्रागनुभविक निर्णय होते हैं, जो उनके नियमों को सार्वभौम और अनिवार्य बनाते हैं, न कि केवल संभाव्य जैसा कि ह्यूम ने सुझाया था।

ह्यूम और कांट के विचारों का तुलनात्मक विश्लेषण

ह्यूम और कांट, दोनों ने कारणता की समस्या पर गहन विचार किया, लेकिन उनके निष्कर्षों में मौलिक अंतर थे:

विशेषता	डेविड ह्यूम	इमैनुअल कांट
ज्ञान का स्रोत	केवल अनुभव (संस्कार और प्रत्यय)	अनुभव और बुद्धि (प्रागनुभविक श्रेणियाँ) का समन्वय
कारणता की प्रकृति	मानसिक आदत या प्रत्याशा का परिणाम (मनोवैज्ञानिक)	मन की प्रागनुभविक श्रेणी (वस्तुनिष्ठ और अनिवार्य)
कारण-कार्य संबंध	नित्य संयोग, अनिवार्यता का अभाव	अनिवार्य और सार्वभौम, ज्ञान की संरचना का हिस्सा
ज्ञान की अनिवार्यता	संभव नहीं (संशयवाद)	संश्लेषणात्मक प्रागनुभविक निर्णयों के माध्यम से संभव
मन की भूमिका	निष्क्रिय प्राप्तकर्ता	सक्रिय आयोजक और ज्ञान का निर्माता

संक्षेप में, ह्यूम ने कारणता के पारंपरिक, वस्तुनिष्ठ और अनिवार्य स्वरूप का खंडन किया, जबकि कांट ने इसे हमारे ज्ञान की आवश्यक संरचना के रूप में पुनः स्थापित किया, यह तर्क देते हुए कि यह अनुभव को समझने के लिए एक आवश्यक मानसिक उपकरण है।