अद्वैत के मायावाद के विरुद्ध रामानुज की सप्तानुपपत्तियों की परीक्षा कीजिये ।

शंकराचार्य का मायावाद

आदि शंकराचार्य के अद्वैत वेदांत में, माया एक केंद्रीय अवधारणा है। यह वह शक्ति है जो ब्रह्म के निर्गुण स्वरूप को ढककर सगुण ब्रह्म (ईश्वर) और नानाविध जगत् के रूप में प्रस्तुत करती है। माया न तो सत् है (क्योंकि ब्रह्म ही एकमात्र सत् है) और न ही असत् (क्योंकि इसकी प्रतीति होती है)। इसे अनिर्वचनीय कहा गया है, जिसकी व्याख्या न तो 'है' के रूप में की जा सकती है और न 'नहीं है' के रूप में। माया को अज्ञान या अविद्या का पर्यायवाची भी माना जाता है, जो जीव को ब्रह्म से भिन्नता का भ्रम कराती है।

• माया की प्रकृति: अनिर्वचनीय, भावरूप अज्ञान।
• माया का कार्य: ब्रह्म के स्वरूप पर आवरण डालना (आवरण शक्ति) और जगत् को प्रस्तुत करना (विक्षेप शक्ति)।
• जगत् की स्थिति: व्यावहारिक सत्ता, पारमार्थिक नहीं, जो आत्मज्ञान होने पर बाधित हो जाती है।

रामानुज की सप्तानुपपत्तियाँ

रामानुजाचार्य ने शंकराचार्य के मायावाद को असंगत और तार्किक रूप से अस्थिर मानते हुए सात प्रमुख आपत्तियाँ उठाईं। ये आपत्तियाँ 'सप्तानुपपत्तियाँ' कहलाती हैं, जो इस प्रकार हैं:

1. आश्रयानुपपत्ति (माया का आश्रय कहाँ है?)

• रामानुज का तर्क: अद्वैत मत के अनुसार माया अज्ञान है। यह अज्ञान किसका आश्रय लेता है? यदि ब्रह्म का, तो ब्रह्म शुद्ध चैतन्य और ज्ञानस्वरूप होने के कारण अज्ञान का आश्रय नहीं हो सकता। यदि जीव का, तो जीव स्वयं माया से उत्पन्न होता है, अतः जीव को माया का आश्रय मानना चक्रक दोष (circular reasoning) है।
• अद्वैत का प्रत्युत्तर: माया अनिर्वचनीय है, इसलिए उसका आश्रय भी अनिर्वचनीय है। माया ब्रह्म को ही मोहित करती है, लेकिन ब्रह्म स्वयं उससे अप्रभावित रहता है, जैसे जादूगर अपने ही जादू से प्रभावित नहीं होता।

2. तिरोधानानुपपत्ति (माया किसे आच्छादित करती है?)

• रामानुज का तर्क: माया किसे ढँकती है? यदि ब्रह्म को, तो ब्रह्म स्वयं ज्ञानस्वरूप और प्रकाशमय है, उसे माया कैसे ढँक सकती है, जैसे सूर्य को अंधकार नहीं ढँक सकता? यदि जीव को, तो जीव का स्वरूप स्वयं ब्रह्म होने के कारण वही समस्या आती है।
• अद्वैत का प्रत्युत्तर: माया ब्रह्म के स्वरूप को ढँकती नहीं, बल्कि उसे अज्ञानियों के लिए अज्ञात बनाती है, जिससे वे जगत् को सत्य मान लेते हैं। यह ब्रह्म को अज्ञान से प्रभावित नहीं करता, बल्कि जीवों की अविद्या के कारण होता है।

3. स्वरूपानुभावानुपपत्ति (माया का स्वरूप क्या है?)

• रामानुज का तर्क: माया को अनिर्वचनीय कहा गया है, जिसका अर्थ है कि वह न सत् है न असत्। लेकिन ऐसी कोई वस्तु अनुभव में नहीं आती। जो वस्तु न सत् हो और न असत् हो, उसका अस्तित्व ही नहीं हो सकता।
• अद्वैत का प्रत्युत्तर: अनिर्वचनीयता का अर्थ यह नहीं कि उसका अस्तित्व नहीं है, बल्कि यह है कि वह हमारी सामान्य सत्-असत् की श्रेणियों में फिट नहीं बैठती। स्वप्न की वस्तुएँ जागृत अवस्था में असत् होती हैं, पर स्वप्न देखते समय सत् प्रतीत होती हैं - माया की स्थिति कुछ ऐसी ही है।

4. अनिरवचनीयानुपपत्ति (माया की अनिर्वचनीयता कैसे संभव है?)

• रामानुज का तर्क: अद्वैतवादी माया को सत्-असत्-विलक्षण (सत् और असत् दोनों से भिन्न) कहते हैं। लेकिन कोई भी वस्तु या तो सत् हो सकती है या असत्। सत्-असत्-विलक्षण तीसरी श्रेणी संभव नहीं है।
• अद्वैत का प्रत्युत्तर: अनिर्वचनीयता अद्वैत का मौलिक सिद्धांत है। जिस प्रकार रस्सी में साँप का भ्रम न तो पूरी तरह सत्य है (क्योंकि साँप नहीं है) और न ही पूरी तरह असत्य (क्योंकि साँप की प्रतीति हुई), उसी प्रकार माया की स्थिति है।

5. प्रमाणानुपपत्ति (माया के अस्तित्व का प्रमाण क्या है?)

• रामानुज का तर्क: माया के अस्तित्व का क्या प्रमाण है? प्रत्यक्ष, अनुमान या शब्द (श्रुति) में से कोई भी माया को सिद्ध नहीं करता। यदि श्रुति माया को स्वीकार करती है, तो वह ब्रह्म को अज्ञान से युक्त सिद्ध करती है, जो ब्रह्म के निर्गुण स्वरूप के विरुद्ध है।
• अद्वैत का प्रत्युत्तर: माया का प्रमाण 'अनुपलब्धि' नहीं, बल्कि 'अनुभव' है। हम जगत् को देखते हैं, जो ब्रह्म नहीं है, फिर भी सत्य प्रतीत होता है। यह माया के कारण ही होता है। श्रुतियाँ भी 'इन्द्रो मायाभिः पुरुरूप ईयते' जैसे वाक्यों से माया का संकेत देती हैं।

6. निवर्तकानुपपत्ति (माया की निवृत्ति कैसे होगी?)

• रामानुज का तर्क: यदि माया अज्ञान है, तो ज्ञान से उसकी निवृत्ति होनी चाहिए। लेकिन यदि माया ब्रह्म का आश्रय है, तो ज्ञान होने पर ब्रह्म का अज्ञान कैसे नष्ट होगा? और यदि जीव का अज्ञान है, तो जीव की पारमार्थिक सत्ता ही नहीं है, तो उसका अज्ञान कैसे निवृत्त होगा?
• अद्वैत का प्रत्युत्तर: माया की निवृत्ति ब्रह्म ज्ञान से होती है। जिस प्रकार रज्जु के ज्ञान से सर्प का भ्रम दूर होता है, उसी प्रकार ब्रह्म के ज्ञान से माया जनित जगत् का भ्रम दूर होता है। यह जीव के अज्ञान को दूर करता है, ब्रह्म के स्वरूप को नहीं बदलता।

7. निवृत्त्यनुपपत्ति (माया की निवृत्ति के बाद क्या होगा?)

• रामानुज का तर्क: यदि माया की निवृत्ति हो जाती है, तो उसके सारे कार्य (जगत् और जीव की प्रतीति) भी नष्ट हो जाने चाहिए। ऐसे में, मोक्ष प्राप्त करने वाले जीव को ब्रह्मज्ञान का अनुभव कराने वाला कोई आधार नहीं बचेगा। यदि जगत् पूरी तरह मिथ्या है, तो साधना और मोक्ष का प्रयास भी मिथ्या हो जाएगा।
• अद्वैत का प्रत्युत्तर: माया की निवृत्ति के बाद ब्रह्म ही शेष रहता है। मोक्ष की अवस्था में अविद्या का नाश होता है, और जीव अपने ब्रह्म-स्वरूप को जान लेता है। यह जगत् की व्यावहारिकता को नकारता नहीं, बल्कि उसकी पारमार्थिक सत्ता को अस्वीकार करता है।

रामानुज ने अपने विशिष्टाद्वैत दर्शन में ब्रह्म को सगुण, सविशेष और कल्याण गुणों से युक्त माना है। उनके अनुसार, चित् (जीव) और अचित् (जगत्) ब्रह्म के शरीर हैं, जो ब्रह्म से भिन्न नहीं होते, बल्कि उसी के विशेषण होते हैं। इस प्रकार, जगत् मिथ्या नहीं, बल्कि ब्रह्म की ही एक वास्तविक अभिव्यक्ति है, जैसे किरणें सूर्य से भिन्न नहीं होतीं।

तुलनात्मक बिंदु	शंकराचार्य का मायावाद (अद्वैत)	रामानुज का खंडन (विशिष्टाद्वैत)
ब्रह्म का स्वरूप	निर्गुण, निराकार, निर्विशेष (पारमार्थिक)	सगुण, सविशेष, कल्याण गुणयुक्त (पारमार्थिक)
जगत् की स्थिति	माया द्वारा उत्पन्न, मिथ्या, व्यावहारिक सत्य	ब्रह्म का वास्तविक परिणाम, सत्य, ब्रह्म का शरीर
माया की प्रकृति	अनिर्वचनीय, भावरूप अज्ञान, सत्-असत्-विलक्षण	असंगत, अतार्किक, सत् या असत् से भिन्न कुछ नहीं
जीव का स्वरूप	ब्रह्म से अभिन्न, माया से आवृत	ब्रह्म का अंश, ब्रह्म पर आश्रित, ब्रह्म का शरीर
मोक्ष का मार्ग	ज्ञानमार्ग (ब्रह्मज्ञान से माया की निवृत्ति)	भक्तिमार्ग (ईश्वर की शरणागति से ब्रह्म की कृपा)