Model Answer
0 min readIntroduction
भारतीय दर्शन परंपरा में कारणता का सिद्धांत एक केंद्रीय विषय रहा है, जो विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों के तत्वमीमांसीय दृष्टिकोण को समझने की कुंजी है। न्याय-वैशेषिक दर्शन, जो भारतीय आस्तिक दर्शनों में प्रमुख हैं, कारणता के अपने विशिष्ट सिद्धांत के लिए जाने जाते हैं जिसे 'असत्कार्यवाद' या 'आरंभवाद' कहा जाता है। यह सिद्धांत इस मान्यता पर आधारित है कि कार्य अपनी उत्पत्ति से पूर्व कारण में विद्यमान नहीं होता, बल्कि एक नवीन और स्वतंत्र सत्ता के रूप में उत्पन्न होता है। यह सांख्य दर्शन के सत्कार्यवाद के विपरीत है, जो कार्य को कारण में अव्यक्त रूप से विद्यमान मानता है। न्याय-वैशेषिक का कारणता सिद्धांत उनके यथार्थवादी और परमाणुवादी दृष्टिकोण को परिलक्षित करता है, जो जगत की वस्तुओं की वास्तविक उत्पत्ति और परिवर्तन की व्याख्या करता है।
न्याय-वैशेषिक दर्शन का कारणता सिद्धांत: असत्कार्यवाद/आरंभवाद
न्याय-वैशेषिक दर्शन कारणता के सिद्धांत को 'असत्कार्यवाद' या 'आरंभवाद' के रूप में प्रतिपादित करता है। इस सिद्धांत के अनुसार, कार्य अपनी उत्पत्ति से पूर्व कारण में असत् (अविद्यमान) होता है और उत्पन्न होने पर एक नई, स्वतंत्र सत्ता के रूप में आरंभ होता है। इसे 'आरंभवाद' इसलिए कहते हैं क्योंकि यह मानता है कि कार्य का 'आरंभ' होता है, न कि वह कारण से 'परिणामित' होता है।असत्कार्यवाद के मुख्य बिंदु:
- कार्य की नवीनता: न्याय-वैशेषिक के अनुसार, जब कोई कार्य उत्पन्न होता है, तो वह अपने कारणों में पहले से मौजूद नहीं होता। यह एक बिल्कुल नई रचना है। उदाहरण के लिए, घड़ा मिट्टी से बनता है, लेकिन घड़ा अपनी उत्पत्ति से पूर्व मिट्टी में घड़े के रूप में मौजूद नहीं था। यह एक नवीन उत्पत्ति है।
- कारण और कार्य में भेद: यह दर्शन कार्य और कारण को तात्त्विक रूप से भिन्न मानता है। घड़ा और मिट्टी दो अलग-अलग वस्तुएं हैं, हालांकि वे एक-दूसरे से संबंधित हैं।
- ईश्वर की भूमिका: न्याय दर्शन ईश्वर को विश्व का निमित्त कारण मानता है। ईश्वर नित्य परमाणुओं (जो उपादान कारण हैं) से विश्व का निर्माण करता है, जैसे कुम्हार मिट्टी से घड़ा बनाता है। ईश्वर स्वयं उपादान कारण नहीं है।
- अदृष्ट की भूमिका: जीवात्माओं के कर्मों के फल, जिन्हें 'अदृष्ट' कहा जाता है, भी कारणता की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।
कारण के प्रकार
न्याय-वैशेषिक दर्शन में कारण के तीन मुख्य प्रकार बताए गए हैं, जो कार्य की उत्पत्ति में अलग-अलग भूमिका निभाते हैं:-
समवायि कारण (Intrinsic/Material Cause):
वह कारण जिसमें कार्य समवाय संबंध से रहता है। यह वह द्रव्य है जिसमें कार्य उत्पन्न होता है और जिसके नष्ट होने पर कार्य भी नष्ट हो जाता है। इसे कार्य का उपादान या मूल द्रव्य कारण भी कहते हैं।
- उदाहरण:
- पट (कपड़ा) का समवायि कारण तन्तु (धागे) हैं। पट तन्तुओं में समवाय संबंध से रहता है।
- घट (घड़ा) का समवायि कारण मृत्तिका (मिट्टी) है।
- तन्तुओं का समवायि कारण तन्तु के अवयव (रेशे) हैं।
- विशेषता: समवायि कारण हमेशा एक द्रव्य होता है।
- उदाहरण:
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असमवायि कारण (Non-intrinsic/Non-material Cause):
वह कारण जो कार्य के साथ या कार्य के समवायि कारण के साथ एक ही वस्तु में समवाय संबंध से रहता है और कार्य के प्रति नियत पूर्ववर्ती होता है। यह गुण या कर्म हो सकता है।
- उदाहरण:
- पट के समवायि कारण (तन्तु) में रहने वाला तन्तु-संयोग (धागों का जुड़ना) पट का असमवायि कारण है। पट तन्तु-संयोग के कारण बनता है।
- पट के नील रूप का असमवायि कारण पट में रहने वाला नील तन्तु रूप (धागों का नीला रंग) है।
- घट के समवायि कारण (कपाल) में रहने वाला कपाल-संयोग घट का असमवायि कारण है।
- विशेषता: असमवायि कारण कार्य के समवायि कारण में या स्वयं कार्य में समवाय संबंध से रहता है। यह द्रव्य नहीं, बल्कि गुण या कर्म होता है।
- उदाहरण:
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निमित्त कारण (Efficient Cause):
वह कारण जो समवायि और असमवायि कारण से भिन्न होता है, लेकिन कार्य की उत्पत्ति में सहायक होता है। यह कार्य के उत्पादन में बाहरी कारक या उपकरण होता है।
- उदाहरण:
- पट का निमित्त कारण जुलाहा, करघा, शटल आदि होते हैं।
- घट का निमित्त कारण कुम्हार, चक्र, डंडा आदि होते हैं।
- ईश्वर को विश्व का निमित्त कारण माना जाता है।
- विशेषता: निमित्त कारण कार्य की उत्पत्ति के लिए आवश्यक वातावरण और परिस्थितियां प्रदान करता है, लेकिन स्वयं कार्य में समवाय संबंध से नहीं रहता।
- उदाहरण:
सत्कार्यवाद और असत्कार्यवाद में अंतर:
भारतीय दर्शन में कारणता के संबंध में सत्कार्यवाद (सांख्य) और असत्कार्यवाद (न्याय-वैशेषिक) दो प्रमुख विरोधी सिद्धांत हैं। निम्नलिखित तालिका इन दोनों के बीच के मुख्य भेदों को स्पष्ट करती है:| विशेषता | सत्कार्यवाद (सांख्य) | असत्कार्यवाद (न्याय-वैशेषिक) |
|---|---|---|
| कार्य की स्थिति | उत्पत्ति से पूर्व कारण में अव्यक्त रूप से विद्यमान। | उत्पत्ति से पूर्व कारण में असत् (अविद्यमान)। |
| कार्य का स्वरूप | कारण का व्यक्त रूप या परिणाम। कार्य और कारण अभिन्न। | कारण से भिन्न एक नवीन उत्पत्ति। कार्य और कारण भिन्न। |
| परिवर्तन का स्वरूप | परिणामवाद: कारण स्वयं कार्य में परिवर्तित होता है (जैसे दूध से दही)। | आरंभवाद: कार्य एक नया आरंभ है, कारण केवल सहायक है। |
| उदाहरण | तिल में तेल, दूध में दही। | मिट्टी से घड़ा, धागे से कपड़ा। |
| तत्वमीमांसा | प्रकृति से जगत की उत्पत्ति। | परमाणुओं से जगत की उत्पत्ति, ईश्वर निमित्त कारण। |
न्याय-वैशेषिक कारणता सिद्धांत का महत्व
न्याय-वैशेषिक का कारणता सिद्धांत न केवल भौतिक जगत की व्याख्या करता है बल्कि ज्ञानमीमांसा और तर्कशास्त्र में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह अनुभवजन्य अवलोकन पर आधारित है और तार्किक सुसंगति को प्राथमिकता देता है, जिससे भारतीय दार्शनिक चिंतन में यथार्थवादी परंपरा को बल मिलता है। यह सिद्धांत ब्रह्मांड के निर्माण, जीवों के कर्मफल और मोक्ष की अवधारणाओं को भी समझने में सहायक है।Conclusion
संक्षेप में, न्याय-वैशेषिक दर्शन का कारणता सिद्धांत 'असत्कार्यवाद' या 'आरंभवाद' के रूप में स्थापित है, जो कार्य को उसकी उत्पत्ति से पूर्व कारण में असत् मानता है और उसे एक नवीन इकाई के रूप में उत्पन्न मानता है। यह सिद्धांत कारण के तीन प्रकारों - समवायि, असमवायि और निमित्त कारणों - के माध्यम से जगत में होने वाले परिवर्तनों और उत्पत्ति की विस्तृत व्याख्या प्रस्तुत करता है। यह सांख्य के सत्कार्यवाद के विपरीत, कारण और कार्य के बीच तात्त्विक भिन्नता को स्वीकार करता है। यह सिद्धांत भारतीय यथार्थवादी परंपरा का एक महत्वपूर्ण स्तंभ है, जो तार्किक और अनुभवजन्य साक्ष्यों के आधार पर विश्व की संरचना और क्रियाशीलता को समझने का प्रयास करता है।
Answer Length
This is a comprehensive model answer for learning purposes and may exceed the word limit. In the exam, always adhere to the prescribed word count.