गौतम की प्रत्यक्ष की परिभाषा का विस्तृत विवरण प्रस्तुत कीजिए ।

महर्षि गौतम ने अपने 'न्यायसूत्र' में प्रत्यक्ष की विस्तृत परिभाषा प्रस्तुत की है। न्याय दर्शन में, प्रत्यक्ष को ज्ञान प्राप्ति का सबसे प्रमुख और निर्विवाद साधन माना गया है।

गौतम की प्रत्यक्ष की परिभाषा

महर्षि गौतम ने प्रत्यक्ष की परिभाषा इस प्रकार दी है:

"इन्द्रियार्थसन्निकर्षोत्पन्नं ज्ञानमव्यपदेश्यमव्यभिचारि व्यवसायात्मकं प्रत्यक्षम्।" (न्यायसूत्र 1.1.4)

इस परिभाषा के प्रमुख घटक निम्नलिखित हैं:

• इन्द्रियार्थसन्निकर्षोत्पन्नम् (इंद्रिय और अर्थ के सन्निकर्ष से उत्पन्न): इसका अर्थ है कि प्रत्यक्ष ज्ञान वह है जो इंद्रियों (जैसे आँख, कान, नाक, जीभ, त्वचा) और उनके संबंधित विषयों (अर्थों) के सीधे संपर्क या संबंध से उत्पन्न होता है। यह संपर्क प्रत्यक्ष ज्ञान की प्राथमिक शर्त है।
• अव्यपदेश्यम् (अशब्दज या अनौपचारिक): यह वह ज्ञान है जिसे शब्दों या भाषा के माध्यम से व्यक्त नहीं किया जा सकता, या जो नाम, जाति आदि के संबंध से रहित होता है। यह निर्विकल्पक प्रत्यक्ष की ओर संकेत करता है, जो प्रारंभिक, अवर्णनीय अनुभव होता है।
• अव्यभिचारि (अयथार्थ या बाधित न होने वाला): इसका अर्थ है कि प्रत्यक्ष ज्ञान त्रुटिरहित और यथार्थ होना चाहिए। यह वह ज्ञान है जो किसी अन्य ज्ञान द्वारा खंडित या बाधित नहीं होता। यह भ्रम या मतिभ्रम से भिन्न होता है।
• व्यवसायात्मकम् (निश्चयात्मक या अवधारणात्मक): यह वह ज्ञान है जो सुनिश्चित और स्पष्ट होता है। यह अनिर्णय या संदेह से रहित होता है। यह सविकल्पक प्रत्यक्ष की ओर संकेत करता है, जिसमें वस्तु की पहचान और उसका नाम-जाति आदि के साथ संबंध स्पष्ट होता है।

प्रत्यक्ष के प्रकार

न्याय दर्शन प्रत्यक्ष को विभिन्न मानदंडों के आधार पर वर्गीकृत करता है:

1. निर्विकल्पक और सविकल्पक प्रत्यक्ष

• निर्विकल्पक प्रत्यक्ष (Indeterminate Perception):
  • यह प्रत्यक्ष ज्ञान की प्रारंभिक अवस्था है, जिसमें वस्तु का नाम, जाति, गुण या क्रिया आदि विकल्पों के बिना केवल 'सत्तामात्र' का ज्ञान होता है।
  • यह अव्यपदेश्य होता है, अर्थात् इसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता। जैसे, किसी नई वस्तु को पहली बार देखना और केवल उसके अस्तित्व को महसूस करना।
  • यह इंद्रिय और विषय के सन्निकर्ष से सीधे उत्पन्न होता है, लेकिन इसमें किसी प्रकार का विश्लेषण या पहचान शामिल नहीं होती।
• सविकल्पक प्रत्यक्ष (Determinate Perception):
  • यह निर्विकल्पक प्रत्यक्ष के बाद की अवस्था है, जिसमें वस्तु का नाम, जाति, गुण और क्रिया आदि के साथ निश्चित ज्ञान होता है।
  • यह व्यवसायात्मक होता है, अर्थात् यह स्पष्ट और निश्चयात्मक होता है। जैसे, किसी वस्तु को देखकर 'यह एक मेज है' या 'यह एक लाल सेब है' कहना।
  • इसमें 'विशेषण-विशेष्य-भाव' होता है, अर्थात वस्तु को उसके गुणों या विशेषताओं के साथ पहचाना जाता है।

2. लौकिक और अलौकिक प्रत्यक्ष

नव्य नैयायिकों ने इंद्रिय-विषय सन्निकर्ष के आधार पर प्रत्यक्ष को दो मुख्य भेदों में बांटा है:

भेद	विवरण	सन्निकर्ष के प्रकार
लौकिक प्रत्यक्ष (Ordinary Perception)	वह प्रत्यक्ष ज्ञान जो इंद्रियों का विषय के साथ साधारण संपर्क (सन्निकर्ष) होने पर प्राप्त होता है। यह हमारी सामान्य इंद्रिय अनुभूतियों से संबंधित है।	संयोग: इंद्रिय का द्रव्य से सीधा संबंध (जैसे आँख से घट को देखना)। संयुक्त-समवाय: इंद्रिय का द्रव्य में समवाय संबंध से रहने वाले गुण या क्रिया से संबंध (जैसे घट के रूप को देखना)। संयुक्त-समवेत-समवाय: इंद्रिय का गुण या क्रिया में समवाय संबंध से रहने वाले जाति से संबंध (जैसे घट के रूप में 'रूपत्व' जाति को देखना)। समवाय: कान का शब्द से संबंध (कान आकाश का अंश है और शब्द आकाश का गुण है)। समवेत-समवाय: शब्द में रहने वाले 'शब्दत्व' जाति का कान से संबंध। विशेषण-विशेष्य भाव: अभाव का प्रत्यक्ष (जैसे जमीन पर घट का अभाव देखना)।
अलौकिक प्रत्यक्ष (Extraordinary Perception)	वह प्रत्यक्ष ज्ञान जिसमें इंद्रियों का विषय के साथ असाधारण या अप्रत्यक्ष संबंध होता है। यह योगज आदि विशेष क्षमताओं से जुड़ा होता है।	सामान्य-लक्षण प्रत्यक्ष: किसी एक व्यक्ति को देखकर उसकी पूरी जाति का ज्ञान हो जाना (जैसे एक गाय को देखकर सभी गायों का ज्ञान होना)। ज्ञान-लक्षण प्रत्यक्ष: एक इंद्रिय द्वारा दूसरे इंद्रिय के विषय का ज्ञान होना (जैसे गुलाब को देखकर 'सुगंधित' अनुभव होना, जबकि सुगंध का ज्ञान नाक से होता है)। योगज प्रत्यक्ष: योगियों को अतीत, वर्तमान और भविष्य की सभी वस्तुओं का सीधा ज्ञान होना।

प्रत्यक्ष प्रमाण का महत्व

• न्याय दर्शन में प्रत्यक्ष को अन्य सभी प्रमाणों का आधार माना गया है, क्योंकि अनुमान, उपमान और शब्द प्रमाण भी कहीं न कहीं प्रत्यक्ष पर निर्भर करते हैं।
• यह ज्ञान की यथार्थता और निश्चितता स्थापित करने में मूलभूत भूमिका निभाता है।
• यह वस्तु के वास्तविक स्वरूप को जानने का प्राथमिक साधन है, जो मिथ्या ज्ञान को दूर कर मोक्ष प्राप्ति की दिशा में सहायक होता है।