अद्वैत दर्शन में किस प्रकार जगत के निमित्तोपादान कारण के रूप में ब्रह्म की अवधारणा की गयी है, उपयुक्त उदाहरण के साथ विवेचन कीजिये ।

अद्वैत दर्शन में ब्रह्म की अवधारणा

अद्वैत वेदांत के अनुसार, ब्रह्म सर्वोच्च सत्ता है, जो सच्चिदानंद स्वरूप है (सत् - अस्तित्व, चित् - चेतना, आनंद - परमानंद)। यह निर्गुण, निराकार और अनंत है, तथा सभी भेदों से रहित है। उपनिषदों में ब्रह्म को 'नेति-नेति' (यह नहीं, यह नहीं) कहकर अनिर्वचनीय बताया गया है, जिसका अर्थ है कि उसे शब्दों या अवधारणाओं से पूरी तरह परिभाषित नहीं किया जा सकता।

• पारमार्थिक सत्ता: ब्रह्म ही एकमात्र पारमार्थिक सत्य है। यह तीनों कालों में अपरिवर्तनीय है।
• स्वयं-सिद्ध: ब्रह्म अपनी सत्ता के लिए किसी अन्य पर आश्रित नहीं है। वह स्वतः सिद्ध है।
• अद्वितीय: ब्रह्म के समान कोई दूसरी सत्ता नहीं है; वह अद्वितीय है।

निमित्तोपादान कारण के रूप में ब्रह्म

भारतीय दर्शन में किसी कार्य की उत्पत्ति के दो मुख्य कारण माने जाते हैं: निमित्त कारण और उपादान कारण।

• निमित्त कारण: वह कारण जो कार्य को उत्पन्न करने में सहायक होता है, जैसे कुम्हार घड़े का निमित्त कारण है।
• उपादान कारण: वह मूल सामग्री जिससे कार्य बनता है, जैसे मिट्टी घड़े का उपादान कारण है।

अद्वैत दर्शन में ब्रह्म को जगत का अभिन्न निमित्तोपादान कारण कहा गया है। इसका अर्थ है कि ब्रह्म ही जगत की रचना का निमित्त कारण भी है और उपादान कारण भी। यह सांख्य दर्शन के द्वैतवादी प्रकृति-पुरुष सिद्धांत से भिन्न है, जहाँ प्रकृति उपादान कारण और पुरुष निमित्त कारण है।

माया की भूमिका

अद्वैत दर्शन में ब्रह्म के निमित्तोपादान कारण होने की व्याख्या माया की अवधारणा के माध्यम से की जाती है।

• माया ब्रह्म की शक्ति: माया ब्रह्म की शक्ति है, जिसके आधार पर वह इस नाना रूपात्मक जगत का खेल प्रदर्शित करता है। यह ब्रह्म की शक्ति है जिससे वह स्वयं को बिना बदले हुए जगत के रूप में प्रकट करता है।
• अनिर्वचनीय माया: माया न तो सत् है (क्योंकि ज्ञान से इसका बाध हो जाता है) और न ही असत् (क्योंकि इसका अनुभव होता है)। इसलिए इसे सद्सदनिर्वचनीय या अनिर्वचनीय कहा जाता है।
• माया की दो शक्तियाँ:
  1. आवरण शक्ति: यह सत्य स्वरूप ब्रह्म को ढक देती है। जैसे रस्सी में सर्प का भ्रम होने पर सर्प रस्सी के वास्तविक स्वरूप को ढक देता है।
  2. विक्षेप शक्ति: यह सत्य के स्थान पर असत्य की प्रतीति कराती है, अर्थात ब्रह्म पर जगत का आरोप करती है। जैसे रस्सी के स्थान पर सर्प का दिखना।

विवर्तवाद

जगत की उत्पत्ति को समझाने के लिए अद्वैत दर्शन 'विवर्तवाद' का सिद्धांत प्रस्तुत करता है।

• विवर्त: विवर्त का अर्थ है कि कारण अपने स्वरूप को बदले बिना कार्य के रूप में प्रतीत होता है। यह परिणामवाद (जैसे दूध से दही बनना) से भिन्न है, जहाँ कारण अपने स्वरूप को बदलकर कार्य बन जाता है।
• ब्रह्म का विवर्त: ब्रह्म अपनी स्वरूपभूत सत्ता में बिना किसी परिवर्तन के ही माया के कारण जगत के रूप में प्रतीत होता है। ब्रह्म सत्य है, जगत मिथ्या है। जगत की सत्ता व्यावहारिक है, पारमार्थिक नहीं।

उपयुक्त उदाहरण

1. रज्जु-सर्प का दृष्टांत (रस्सी में सांप का भ्रम)

यह अद्वैत दर्शन का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण है।

• ब्रह्म: रस्सी (जो एकमात्र सत्य है)
• जगत: सर्प (जो भ्रमवश रस्सी पर आरोपित होता है)
• माया/अज्ञान: वह अंधकार या अज्ञान जिसके कारण रस्सी सर्प के रूप में दिखाई देती है।
• निमित्तोपादान कारण: जिस प्रकार रस्सी स्वयं अपने स्वरूप को न बदलते हुए भी (अज्ञानवश) सर्प के रूप में प्रतीत होती है, उसी प्रकार ब्रह्म अपनी माया शक्ति के कारण स्वयं को न बदलते हुए भी जगत के रूप में प्रतीत होता है। रस्सी ही सर्प का निमित्त (भ्रम का आधार) और उपादान (भ्रम का विषय) कारण है।

2. स्वप्न का दृष्टांत

एक व्यक्ति स्वप्न में एक पूरे संसार का अनुभव करता है, जिसमें विभिन्न वस्तुएं, घटनाएँ और लोग होते हैं।

• ब्रह्म: स्वप्न देखने वाला व्यक्ति (जिसकी चेतना से स्वप्न जगत उत्पन्न होता है)
• जगत: स्वप्न में दिखने वाला संसार
• माया/अविद्या: व्यक्ति की नींद और अवचेतन मन की शक्ति जो स्वप्न का निर्माण करती है।
• निमित्तोपादान कारण: जिस प्रकार स्वप्न देखने वाला स्वयं ही अपनी मानसिक शक्तियों से स्वप्न जगत का निमित्त (रचयिता) और उपादान (जिस सामग्री से स्वप्न बनता है, जैसे उसकी अपनी चेतना) कारण होता है, उसी प्रकार ब्रह्म अपनी माया से जगत का निमित्तोपादान कारण है। जैसे स्वप्न जागने पर मिथ्या सिद्ध होता है, वैसे ही आत्मज्ञान होने पर जगत मिथ्या सिद्ध होता है।

3. जादूगर और जादू का दृष्टांत

एक जादूगर अपनी कला से विभिन्न प्रकार के मायावी दृश्य उत्पन्न करता है, जबकि स्वयं वह उन दृश्यों से अप्रभावित रहता है।

• ब्रह्म: जादूगर (जो अपनी शक्ति से सब कुछ उत्पन्न करता है लेकिन स्वयं अपरिवर्तित रहता है)
• जगत: जादूगर द्वारा बनाए गए मायावी दृश्य
• माया: जादूगर की जादू करने की शक्ति
• निमित्तोपादान कारण: जादूगर ही जादू का निमित्त (कर्ता) और उपादान (वह शक्ति जिससे जादू किया जाता है) कारण होता है, फिर भी वह उससे भिन्न रहता है। इसी प्रकार ब्रह्म अपनी माया शक्ति से जगत का अभिन्न निमित्तोपादान कारण है।

अन्य दर्शनों से तुलना

पहलू	अद्वैत वेदांत (शंकराचार्य)	द्वैत वेदांत (माध्वाचार्य)	विशिष्टाद्वैत (रामानुजाचार्य)
ब्रह्म का स्वरूप	निर्गुण, निराकार, अद्वितीय। एकमात्र परम सत्य।	सगुण, साकार, ईश्वर ही ब्रह्म है। जीव और जगत से भिन्न।	सगुण, साकार, जीव और जगत ब्रह्म के विशेषण हैं, ब्रह्म के शरीर हैं।
जगत का स्वरूप	मिथ्या (व्यावहारिक सत्य, पारमार्थिक असत्य), ब्रह्म का विवर्त।	सत्य, ईश्वर द्वारा निर्मित।	सत्य, ब्रह्म का ही एक अंश/शरीर।
जीव का स्वरूप	ब्रह्म ही जीव है (अज्ञान के कारण भिन्न प्रतीत होता है)। "अहं ब्रह्मास्मि"।	ईश्वर से भिन्न, स्वतंत्र सत्ता।	ब्रह्म का अंश, ब्रह्म के अधीन।
जगत का कारण	अभिन्न निमित्तोपादान कारण (माया के माध्यम से)।	निमित्त कारण ईश्वर, उपादान कारण प्रकृति।	अभिन्न निमित्तोपादान कारण (ब्रह्म ही स्वयं को जीव और जगत के रूप में परिणामित करता है)।