Model Answer
0 min readIntroduction
भारतीय दर्शन में ज्ञानमीमांसा (Epistemology) का एक महत्वपूर्ण प्रश्न 'प्रामाण्यवाद' से संबंधित है, जिसका अर्थ है ज्ञान की प्रामाणिकता। ज्ञान प्रामाणिक है या नहीं, यह कैसे निश्चित किया जाए, इस पर दो प्रमुख सिद्धांत प्रचलित हैं: स्वतः प्रामाण्यवाद और परतः प्रामाण्यवाद। स्वतः प्रामाण्यवाद वह सिद्धांत है जो मानता है कि ज्ञान की प्रामाणिकता उसी कारण से उत्पन्न होती है जिससे ज्ञान उत्पन्न होता है, यानी यह आंतरिक और स्वतः सिद्ध होती है। इसके विपरीत, परतः प्रामाण्यवाद का अर्थ है कि ज्ञान की प्रामाणिकता बाहरी कारकों या किसी अन्य प्रमाण द्वारा सिद्ध की जाती है। इन दोनों सिद्धांतों ने भारतीय दर्शन की विभिन्न प्रणालियों में गहरी बहस और भिन्न मतों को जन्म दिया है।
स्वतः प्रामाण्यवाद तथा परतः प्रामाण्यवाद के मध्य प्रमुख विभेद
स्वतः प्रामाण्यवाद और परतः प्रामाण्यवाद भारतीय ज्ञानमीमांसा में ज्ञान की सत्यता या प्रामाणिकता के निर्धारण से संबंधित मौलिक अवधारणाएँ हैं। इनके बीच के प्रमुख विभेद निम्नलिखित हैं:
| विभेद का आधार | स्वतः प्रामाण्यवाद (Intrinsic Validity) | परतः प्रामाण्यवाद (Extrinsic Validity) |
|---|---|---|
| उत्पत्ति (Origin) | ज्ञान की प्रामाणिकता उसी कारण से उत्पन्न होती है जिससे ज्ञान स्वयं उत्पन्न होता है। यह ज्ञान के साथ ही स्वतः सिद्ध होती है। | ज्ञान की प्रामाणिकता ज्ञान के उत्पन्न होने के बाद किसी बाहरी कारण या अन्य प्रमाण (जैसे अनुमान या शब्द) द्वारा सिद्ध की जाती है। |
| ज्ञान की सत्यता (Truth of Cognition) | ज्ञान अपनी सत्यता के लिए किसी बाहरी कारक पर निर्भर नहीं करता। ज्ञान होते ही उसकी सत्यता का भान हो जाता है। | ज्ञान की सत्यता को स्थापित करने के लिए एक अतिरिक्त जांच या सत्यापन प्रक्रिया की आवश्यकता होती है। |
| प्रमाण (Proof) | कोई अतिरिक्त प्रमाण अपेक्षित नहीं होता। ज्ञान स्वयं अपने आप में प्रमाण होता है। | ज्ञान की सत्यता सिद्ध करने के लिए अन्य साधनों (जैसे संगति, क्रियाशीलता या अन्य ज्ञान) की आवश्यकता होती है। |
| दार्शनिक समर्थक | मीमांसा (कुमारिल भट्ट के प्रभाकर संप्रदाय), वेदान्त (शंकराचार्य), सांख्य और योग दर्शन। | न्याय (गौतम), वैशेषिक (कणाद), बौद्ध (दिग्नाग, धर्मकीर्ति), और जैन दर्शन। |
| संशय की स्थिति (Doubt) | प्रामाणिक ज्ञान में स्वतः कोई संशय नहीं होता। संशय केवल अज्ञान या बाधा के कारण होता है। | ज्ञान की उत्पत्ति के बाद भी उसकी सत्यता पर संशय हो सकता है, जब तक कि वह बाहरी रूप से सिद्ध न हो जाए। |
| ज्ञान का स्वभाव (Nature of Cognition) | ज्ञान को स्वतः सिद्ध और आत्म-प्रकाशमान माना जाता है। | ज्ञान को बाहरी कारकों पर निर्भर और सत्यापन योग्य माना जाता है। |
विभिन्न दर्शनों में अनुप्रयोग
- मीमांसा और वेदान्त: ये दर्शन मानते हैं कि सभी ज्ञान स्वाभाविक रूप से वैध होते हैं जब तक कि उन्हें गलत साबित न कर दिया जाए। उदाहरण के लिए, वेदों के कथन स्वतः प्रमाणिक माने जाते हैं।
- न्याय और वैशेषिक: ये दर्शन तर्क देते हैं कि ज्ञान की वैधता को कार्यप्रणाली, संगति और अन्य सहायक प्रमाणों के माध्यम से स्थापित किया जाना चाहिए। एक ज्ञान तभी वैध माना जाता है जब वह अपने उद्देश्य को पूरा करता हो या अन्य मान्यताओं के साथ संगत हो।
- बौद्ध और जैन दर्शन: ये भी ज्ञान की वैधता के लिए अतिरिक्त कारणों या तार्किक संगतता पर बल देते हैं, यद्यपि उनके दृष्टिकोण न्यायनिकों से भिन्न हैं।
Conclusion
स्वतः प्रामाण्यवाद और परतः प्रामाण्यवाद भारतीय दर्शन में ज्ञानमीमांसा के दो आधारभूत सिद्धांत हैं जो ज्ञान की सत्यता के निर्धारण पर भिन्न दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। जहाँ स्वतः प्रामाण्यवाद ज्ञान को आंतरिक रूप से वैध मानता है और उसे स्वतः सिद्ध स्वीकार करता है, वहीं परतः प्रामाण्यवाद ज्ञान की सत्यता के लिए बाहरी सत्यापन और तार्किक पुष्टि पर बल देता है। इन सिद्धांतों के बीच का यह विभेद न केवल विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों की पहचान करता है बल्कि भारतीय विचारकों की ज्ञान की प्रकृति, सत्य और प्रमाणिकता को समझने की गहन मीमांसा को भी दर्शाता है। यह भारतीय तर्कशास्त्र और ज्ञानमीमांसा की समृद्धि का परिचायक है।
Answer Length
This is a comprehensive model answer for learning purposes and may exceed the word limit. In the exam, always adhere to the prescribed word count.