नैयायिकों एवं बौद्धों के मध्य प्रमाण एवं प्रमाणफल सम्बन्धी संवाद का विवरण प्रस्तुत कीजिये ।

नैयायिक एवं बौद्ध दर्शन में प्रमाण

भारतीय दर्शन में 'प्रमाण' वह साधन है जिससे 'प्रमा' (यथार्थ ज्ञान) की प्राप्ति होती है। नैयायिक और बौद्ध दोनों ही दर्शन सम्यक् ज्ञान की महत्ता स्वीकार करते हैं, परंतु उसके साधनों (प्रमाणों) और ज्ञान की प्रामाणिकता (प्रमाणफल) के निर्धारण में उनके दृष्टिकोणों में भिन्नता है।

• नैयायिक दर्शन: न्याय दर्शन के अनुसार, प्रमाण चार प्रकार के होते हैं: प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द। नैयायिकों के लिए प्रमाणों की यह संख्या अपरिवर्तनीय है। वे अन्य दर्शनों द्वारा माने गए अतिरिक्त प्रमाणों (जैसे अर्थापत्ति, अनुपलब्धि) को अपने इन चार प्रमाणों के अंतर्गत ही समाहित करते हैं। न्याय दर्शन में, ज्ञान को जानने के लिए एक बाहरी प्रमाण की आवश्यकता होती है, जिसे 'परतः प्रामाण्यवाद' कहा जाता है।
• बौद्ध दर्शन: बौद्ध दर्शन केवल दो प्रमाणों को स्वीकार करता है: प्रत्यक्ष और अनुमान। बौद्धों के अनुसार, ज्ञान स्वतः प्रमाण होता है, अर्थात ज्ञान अपनी प्रामाणिकता स्वयं ही सिद्ध करता है। यह 'स्वतः प्रामाण्यवाद' का सिद्धांत है। वे मानते हैं कि प्रत्यक्ष का विषय स्वलक्षण है और अनुमान का विषय सामान्यलक्षण है, और ये दोनों एक-दूसरे से भिन्न हैं।

प्रमाण एवं प्रमाणफल सम्बन्धी संवाद (प्रामाण्यवाद)

प्रमाणफल से तात्पर्य ज्ञान की प्रामाणिकता (validity) के निर्धारण से है - अर्थात्, यह कैसे ज्ञात होता है कि कोई ज्ञान सत्य है या असत्य। इसी को प्रामाण्यवाद भी कहते हैं।

नैयायिकों का 'परतः प्रामाण्यवाद'

नैयायिकों का मानना है कि ज्ञान की उत्पत्ति और उसकी प्रामाणिकता दोनों ही 'परतः' (बाहरी कारकों द्वारा) होती हैं।

• प्रामाण्य की उत्पत्ति परतः: नैयायिकों के अनुसार, ज्ञान की उत्पत्ति के लिए इंद्रिय-अर्थ सन्निकर्ष जैसे कारक आवश्यक होते हैं। जब ये कारक सही होते हैं, तो ज्ञान उत्पन्न होता है। लेकिन ज्ञान के साथ उसकी सत्यता का बोध स्वतः नहीं होता।
• प्रामाण्य की ज्ञातता परतः: ज्ञान की प्रामाणिकता (सत्यता) को जानने के लिए किसी अन्य प्रमाण की आवश्यकता होती है। इसे 'अनुव्यवसाय' या 'प्रवृत्तिसामर्थ्य' द्वारा जाना जाता है। उदाहरण के लिए, यदि हमें 'यह जल है' ऐसा ज्ञान होता है, तो इसकी सत्यता का निर्धारण जल पीने और प्यास बुझने जैसी प्रवृत्ति की सफलता से होता है। यदि प्रवृत्ति सफल होती है, तो ज्ञान सत्य है; अन्यथा असत्य। नैयायिकों के अनुसार, जब तक ज्ञान की प्रामाणिकता सिद्ध न हो जाए, तब तक उसे संदेह की दृष्टि से देखा जाता है।

बौद्धों का 'स्वतः प्रामाण्यवाद'

बौद्ध दर्शन, विशेषकर दिङ्नाग और धर्मकीर्ति, 'स्वतः प्रामाण्यवाद' के समर्थक हैं।

• प्रामाण्य की उत्पत्ति स्वतः: बौद्ध मानते हैं कि ज्ञान की उत्पत्ति के समय ही उसकी प्रामाणिकता भी स्वतः उत्पन्न हो जाती है। यदि ज्ञान अपने कारणों से ठीक से उत्पन्न हुआ है, तो वह स्वतः ही सत्य होता है।
• प्रामाण्य की ज्ञातता स्वतः: बौद्धों के अनुसार, ज्ञान अपनी प्रामाणिकता को स्वयं ही प्रकाशित करता है। जिस प्रकार दीपक स्वयं को और अन्य वस्तुओं को प्रकाशित करता है, उसी प्रकार ज्ञान स्वयं को और अपने विषय को प्रकाशित करता है। ज्ञान को जानने के लिए किसी बाहरी प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती। 'प्रमाणम् अविंसंवादि ज्ञानम्' - अर्थात, अबाधित ज्ञान ही प्रमाण है। जो ज्ञान हमें अपने विषय के प्रति भ्रमित नहीं करता, वह स्वतः ही सत्य माना जाता है।

प्रमुख मतभेद और तुलना

तुलना का आधार	नैयायिक दर्शन	बौद्ध दर्शन
प्रमाणों की संख्या	चार (प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द)	दो (प्रत्यक्ष, अनुमान)
प्रामाण्य की उत्पत्ति	परतः (बाह्य कारकों से)	स्वतः (ज्ञान के कारणों के साथ)
प्रामाण्य की ज्ञातता	परतः (अनुव्यवसाय या प्रवृत्तिसामर्थ्य से)	स्वतः (स्वप्रकाशता से)
ज्ञान पर प्रारंभिक दृष्टिकोण	प्रारंभिक रूप से संदेहास्पद जब तक सिद्ध न हो	प्रारंभिक रूप से सत्य (अबाधित ज्ञान)
भ्रम का कारण	कारणों में दोष या बाधक ज्ञान	ज्ञान का अबाधित न होना

यह संवाद भारतीय दर्शन में ज्ञान की प्रकृति, उसकी वैधता और मानव ज्ञान की सीमाओं को समझने में महत्वपूर्ण योगदान देता है।