उन आधारों की व्याख्या कीजिए जिनके बल पर चार्वाक ज्ञान के वैध स्रोत के रूप में अनुमान का निषेध करता है ।

चार्वाक दर्शन ज्ञान के वैध स्रोत के रूप में अनुमान का प्रबल खंडन करता है। उनके लिए, ज्ञान का एकमात्र विश्वसनीय साधन प्रत्यक्ष (इंद्रियों द्वारा अनुभव) है। अनुमान को अस्वीकार करने के पीछे चार्वाक के कई मौलिक आधार हैं, जो उनकी भौतिकवादी और अनुभववादी ज्ञानमीमांसा से जुड़े हैं।

चार्वाक द्वारा अनुमान के निषेध के आधार

चार्वाक अनुमान को ज्ञान का वैध स्रोत न मानने के लिए निम्नलिखित तर्क प्रस्तुत करते हैं:

• व्याप्ति संबंध का अभाव:
  • अनुमान का मूलाधार व्याप्ति है, अर्थात् हेतु (जैसे धुआँ) और साध्य (जैसे अग्नि) के बीच एक अनिवार्य और सार्वभौमिक साहचर्य संबंध। चार्वाक का तर्क है कि ऐसे सार्वभौमिक और अविनाभावी संबंध को प्रत्यक्ष द्वारा स्थापित नहीं किया जा सकता। हम केवल कुछ विशेष दृष्टांतों में धूम और अग्नि को एक साथ देखते हैं, लेकिन सभी कालों और सभी स्थानों पर उनके संबंध को देखना असंभव है।
  • यदि व्याप्ति संबंध को प्रत्यक्ष द्वारा सिद्ध नहीं किया जा सकता, तो उसे अनुमान द्वारा भी सिद्ध नहीं किया जा सकता, क्योंकि अनुमान स्वयं व्याप्ति पर ही आधारित है। यह एक 'अन्योऽन्याश्रय दोष' (चक्रीय दोष) उत्पन्न करता है।
• दृष्ट से अदृष्ट की ओर छलांग:
  • चार्वाक के अनुसार, अनुमान ज्ञात (दृष्ट) से अज्ञात (अदृष्ट) की ओर एक प्रकार की छलांग है। यह केवल संभावना उत्पन्न करता है, निश्चित ज्ञान नहीं। उदाहरण के लिए, पर्वत पर धुआँ देखकर आग का अनुमान लगाया जा सकता है, लेकिन यह निश्चित नहीं है कि वहाँ आग है ही; यह केवल प्रत्यक्ष द्वारा ही निश्चित किया जा सकता है।
  • यह "भूत से भविष्य तक बढ़ा कर ले जाने" जैसा है, जो असंभव है क्योंकि भविष्य का अनुभव प्रत्यक्ष नहीं है।
• सार्वभौमिक प्रतिज्ञप्ति की अविश्वसनीयता:
  • चार्वाक आगमनात्मक अनुमान का भी खंडन करते हैं। उनका मानना है कि कुछ व्यक्तियों (अ, ब, स) को मरणशील देखकर यह निष्कर्ष निकालना कि "सभी मनुष्य मरणशील हैं" अविश्वसनीय है। यह अंधरे में कूदने जैसा है।
  • सार्वभौमिक निष्कर्ष निकालने का अर्थ है यह मानना कि भविष्य भूतकाल के समान होगा, परंतु हमारे अनुभव में ऐसा कुछ भी नहीं है जो इस सार्वभौमिक समानता की गारंटी देता हो।
• नया ज्ञान प्रदान न करना (चक्रीय दोष):
  • चार्वाक का तर्क है कि निगमनात्मक अनुमान (जैसे "सभी मनुष्य मरणशील हैं, सुकरात मनुष्य है, इसलिए सुकरात मरणशील है") कोई नया ज्ञान प्रदान नहीं करता है। यदि हमें पहले से ही पता है कि "सभी मनुष्य मरणशील हैं", तो सुकरात के मरणशील होने की बात उसमें पहले से ही निहित है।
  • यह अनुमान को 'चक्रक दोष' से ग्रसित करता है, जहाँ निष्कर्ष मूल प्रतिज्ञप्ति से भिन्न कोई नया ज्ञान नहीं देता।
• भ्रांति की संभावना:
  • चार्वाक के अनुसार, अनुमान अक्सर भ्रामक हो सकता है। उदाहरण के लिए, दूर से धुएँ जैसा दिखने वाला कोहरा हो सकता है, जिससे गलत निष्कर्ष निकल सकता है। प्रत्यक्ष प्रमाण ही ऐसी भ्रांतियों को दूर कर सकता है।

इस प्रकार, चार्वाक के लिए, अनुमान केवल एक मानसिक कल्पना है, न कि ज्ञान का एक वैध और विश्वसनीय साधन। वे केवल इंद्रिय-जन्य प्रत्यक्ष अनुभव को ही यथार्थ ज्ञान का आधार मानते हैं।