'सन्यासी एवं जड़वादी दोनों परस्पर निषेध में एकाङ्गी हैं।' इस कथन के आलोक में श्री अरविन्द के समग्र दर्शन की व्याख्या कीजिये ।

श्री अरविन्द के अनुसार, संन्यासी और जड़वादी दोनों ही वास्तविकता के प्रति एकांगी दृष्टिकोण रखते हैं, जो पूर्ण सत्य को समझने में असमर्थ हैं। इन दोनों का परस्पर निषेध ही उनकी अपूर्णता का प्रमाण है।

1. संन्यासी दृष्टिकोण का एकांगीपन (आध्यात्मिक पलायनवाद)

• पदार्थ की उपेक्षा: पारंपरिक संन्यासवाद, विशेषकर अद्वैत वेदांत की कुछ व्याख्याएँ, जगत को माया या मिथ्या मानती हैं। यह दृष्टिकोण आत्मा को एकमात्र सत्य मानता है और भौतिक संसार तथा जीवन को आध्यात्मिक उन्नति के मार्ग में बाधा समझता है। श्री अरविन्द इसे 'संन्यासी का अस्वीकार' (Refusal of the Ascetic) कहते हैं।
• जीवन से पलायन: संन्यासी मार्ग अक्सर संसार से विरक्ति, त्याग और व्यक्तिगत मुक्ति पर बल देता है। यह जीवन को दुःखमय और क्षणभंगुर मानकर उससे पलायन करने का आह्वान करता है, जिससे समाज और भौतिक जीवन की प्रगति की उपेक्षा होती है।
• अपूर्ण दिव्य अभिव्यक्ति: श्री अरविन्द के अनुसार, यदि ब्रह्म ही एकमात्र सत्य है, तो यह संसार भी उसी ब्रह्म की अभिव्यक्ति है। संसार को नकारना ब्रह्म की पूर्ण अभिव्यक्ति को नकारना है। संन्यासवाद केवल ब्रह्म के निर्गुण, निष्क्रिय पक्ष पर केंद्रित होता है, उसके सगुण, सक्रिय पक्ष की अनदेखी करता है।

2. जड़वादी दृष्टिकोण का एकांगीपन (भौतिकवाद)

• आत्मा की उपेक्षा: जड़वाद या भौतिकवाद वास्तविकता को केवल पदार्थ और उसकी प्रक्रियाओं तक सीमित करता है। यह चेतना, आत्मा या किसी भी पारलौकिक सत्ता को अस्वीकार करता है, उसे केवल भौतिक-रासायनिक क्रियाओं का परिणाम मानता है। श्री अरविन्द इसे 'भौतिकवादी का अस्वीकार' (Refusal of the Materialist) कहते हैं।
• जीवन के उच्चतर आयामों की अनदेखी: भौतिकवाद मानव जीवन के आध्यात्मिक, नैतिक और आत्मिक अनुभवों को गौण मानता है, जिससे मानव अस्तित्व का एक महत्वपूर्ण और गहरा आयाम अनदेखा रह जाता है। यह विज्ञान और प्रौद्योगिकी में प्रगति तो लाता है, लेकिन चेतना के गहरे स्तरों की उपेक्षा करता है।
• अपूर्ण विकास: श्री अरविन्द के अनुसार, पदार्थ स्वयं चेतना की एक अव्यक्त या घनीभूत अवस्था है। केवल पदार्थ को सत्य मानना और चेतना के विकास की संभावनाओं को नकारना वास्तविकता की एक संकीर्ण व्याख्या है।

उपर्युक्त दोनों दृष्टिकोणों की सीमाओं को उजागर करते हुए, श्री अरविन्द ने एक 'समग्र दर्शन' या 'समग्र योग' (Integral Yoga) का प्रस्ताव किया, जो इन दो निषेधात्मक चरमपंथों से परे जाकर समन्वय स्थापित करता है।

3. श्री अरविन्द का समग्र दर्शन: संन्यास और जड़वाद का समन्वय

श्री अरविन्द का दर्शन एक 'पूर्ण अद्वैतवाद' या 'समग्र अद्वैतवाद' है जो मानता है कि वास्तविकता (सच्चिदानंद) में आत्मा (चेतना) और पदार्थ (जड़) दोनों समाहित हैं।

3.1. अवरोहण और आरोहण (Involution and Evolution)

• श्री अरविन्द के अनुसार, सृष्टि 'अवरोहण' की प्रक्रिया है, जहाँ सच्चिदानंद (परम चेतना) स्वयं को जड़ पदार्थ में प्रकट करता है। इस प्रक्रिया में चेतना जड़ता के आवरण में छिप जाती है।
• 'आरोहण' वह विपरीत प्रक्रिया है, जहाँ जड़ पदार्थ से चेतना का क्रमिक विकास होता है, जो जीवन, मन और अंततः अतिमानस की ओर बढ़ता है।
• यह विकास अचेतन (Inconscient) से पदार्थ (Matter), पदार्थ से जीवन (Life), जीवन से मन (Mind) और मन से अतिमानस (Supermind) की ओर होता है।

3.2. अतिमानस का सिद्धांत (Supermind)

• श्री अरविन्द के दर्शन में 'अतिमानस' एक केंद्रीय अवधारणा है। यह मन से परे चेतना का एक स्तर है, जहाँ आत्मा और पदार्थ के बीच कोई विभाजन नहीं होता। यह दिव्य ज्ञान, दिव्य संकल्प और दिव्य आनंद का क्षेत्र है।
• अतिमानस को 'ऋत चित्त' या 'ज्ञान संकल्प' भी कहा जाता है, जिसमें विश्व की रचना और विकास की शक्ति निहित है।
• मानव चेतना का अंतिम लक्ष्य अतिमानस की ओर विकसित होना है, जिससे व्यक्ति 'अतिमानव' बन सके, जो नीत्शे के सुपरमैन से भिन्न एक आध्यात्मिक रूपान्तरण है।

3.3. दिव्य जीवन की संकल्पना (Divine Life on Earth)

• श्री अरविन्द का लक्ष्य न तो संसार का त्याग करके आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त करना है और न ही केवल भौतिक सुखों में लिप्त रहना। उनका उद्देश्य 'पृथ्वी पर दिव्य जीवन' की स्थापना करना है।
• इसका अर्थ है कि आध्यात्मिक चेतना का अवतरण भौतिक जीवन में हो, जिससे शरीर, प्राण, मन और आत्मा सभी का दिव्य रूपांतरण हो सके। वे 'समग्र शिक्षा' के माध्यम से बालक के पूर्ण विकास की बात करते हैं।
• यह भौतिकता का आध्यात्मिकरण है, जहाँ पदार्थ को भी दिव्य चेतना का वाहन बनाया जाता है। उनका आश्रम, पाण्डिचेरी में, शारीरिक विकास पर भी बल देता है, यह दर्शाता है कि जड़ तत्व भी ब्रह्म का ही एक रूप है और इसका भी रूपांतरण आवश्यक है।

3.4. समग्र योग (Integral Yoga)

• यह वह साधन मार्ग है जिससे व्यक्ति समग्र रूपांतरण प्राप्त कर सकता है। इसमें ज्ञान योग, कर्म योग और भक्ति योग का समन्वय है, लेकिन इसका उद्देश्य केवल व्यक्तिगत मुक्ति नहीं, बल्कि समष्टि का दिव्यीकरण है।
• समग्र योग का लक्ष्य मानव प्रकृति का 'त्रिविध रूपांतरण' है:
  1. चैत्य रूपांतरण (Psychic Transformation): आत्मा या चैत्य पुरुष को सतह पर लाना, जो आंतरिक मार्गदर्शक है।
  2. आध्यात्मिक रूपांतरण (Spiritual Transformation): चेतना का उच्चतर आध्यात्मिक स्तरों तक आरोहण।
  3. अतिमानसिक रूपांतरण (Supramental Transformation): अतिमानस चेतना का पृथ्वी पर अवतरण, जिससे संपूर्ण प्रकृति का दिव्यीकरण हो सके।
• यह योग शरीर, प्राण, मन और चेतना के सभी स्तरों को शामिल करता है, जिससे एक एकीकृत और सामंजस्यपूर्ण जीवन प्राप्त हो सके।

इस प्रकार, श्री अरविन्द का दर्शन संन्यासी के पदार्थ के निषेध और जड़वादी के आत्मा के निषेध दोनों को अस्वीकार करता है। वे इन दोनों के बीच एक सेतु का निर्माण करते हैं, जहाँ आध्यात्मिकता भौतिकता को रूपांतरित करती है और भौतिकता आध्यात्मिकता के लिए एक आधार प्रदान करती है।