क्या बौद्धों की निर्वाण की अवधारणा उनके क्षणिकवाद एवं नैरात्म्यवाद की अवधारणा के साथ संगत है ? समालोचनात्मक विवेचना कीजिए ।

बौद्ध दर्शन में निर्वाण, क्षणिकवाद और नैरात्म्यवाद की अवधारणाएँ परस्पर गुंथी हुई हैं, लेकिन उनकी संगति पर समालोचनात्मक विवेचना आवश्यक है।

1. निर्वाण की अवधारणा

निर्वाण बौद्ध धर्म का परम लक्ष्य है, जिसका अर्थ है सभी प्रकार के दुखों, तृष्णाओं (इच्छाओं), राग, द्वेष और मोह का पूर्ण शमन। यह पुनर्जन्म के चक्र (भवचक्र) से मुक्ति की अवस्था है, जहां मन पूर्ण शांति, स्थिरता और तृष्णाविहीनता को प्राप्त करता है। यह किसी प्रकार के विनाश या शून्यता नहीं, बल्कि क्लेशों से मुक्त होकर परम आनंद की स्थिति है जिसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता। बुद्ध के अनुसार, व्यक्ति इसी जीवन में निर्वाण प्राप्त कर सकता है, जैसा कि स्वयं बुद्ध ने बोधि की प्राप्ति के बाद कई वर्षों तक जीवित रहकर दर्शाया।

• सोपाधिशेष निर्वाण: वह अवस्था जब क्लेशों का नाश हो जाता है, लेकिन पंचस्कंध (रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान) अभी भी विद्यमान रहते हैं।
• निरुपाधिशेष निर्वाण: वह अवस्था जब मृत्यु के उपरांत पंचस्कंध भी शेष नहीं रहते और पुनर्जन्म का चक्र पूर्णतः समाप्त हो जाता है।

2. क्षणिकवाद की अवधारणा

क्षणिकवाद बौद्ध दर्शन का एक मौलिक सिद्धांत है, जिसके अनुसार इस ब्रह्मांड में सब कुछ क्षणिक और नश्वर है। कोई भी पदार्थ एक क्षण से अधिक स्थायी नहीं रहता, और निरंतर परिवर्तन होता रहता है। यह सिद्धांत "सर्वं अनित्यम्" (सब कुछ अनित्य है) और "सर्वं दुःखम्" (सब कुछ दुःखमय है) के आर्य सत्यों पर आधारित है। बौद्ध मानते हैं कि जो उत्पन्न हुआ है, उसका विनाश निश्चित है।

• प्रतीत्यसमुत्पाद: क्षणिकवाद को प्रतीत्यसमुत्पाद (कार्य-कारण सिद्धांत) के माध्यम से समझाया जाता है। संसार की सभी घटनाएँ किसी न किसी कारण से घटित होती हैं और वे स्वयं क्षणिक होती हैं।
• उदाहरण: दीपशिखा का उदाहरण - दीपक की लौ एक ही शिखा प्रतीत होती है, जबकि यह अनेक शिखाओं की एक श्रृंखला है जो क्षण-क्षण बदलती रहती है। इसी प्रकार, नदी के प्रवाह का उदाहरण - एक ही नदी में दो बार डुबकी नहीं लगाई जा सकती, क्योंकि जल लगातार प्रवाहित हो रहा है।

3. नैरात्म्यवाद की अवधारणा

नैरात्म्यवाद (अनात्मवाद) बौद्ध दर्शन का वह सिद्धांत है जो आत्मा की किसी नित्य, स्थायी और अपरिवर्तनशील सत्ता को अस्वीकार करता है। बुद्ध के अनुसार, मनुष्य में ऐसा कोई तत्व नहीं है जो शरीर के नष्ट होने के बाद भी अक्षुण्ण बना रहे। आत्मा को पंचस्कंधों (रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान) का एक संघात मात्र माना जाता है, जो स्वयं परिवर्तनशील और क्षणिक हैं।

• शाश्वतवाद और उच्छेदवाद का खंडन: नैरात्म्यवाद शाश्वतवाद (आत्मा नित्य है) और उच्छेदवाद (मृत्यु के बाद सब कुछ समाप्त) दोनों का खंडन करता है, और मध्यम मार्ग का प्रतिपादन करता है।
• कर्मफल का प्रश्न: नैरात्म्यवाद पर यह आपत्ति उठाई जाती है कि यदि आत्मा नहीं है, तो कर्मफल का भोग कौन करेगा? बौद्ध दर्शन इसका उत्तर 'संतानवाद' या 'प्रवाह' की अवधारणा से देता है, जिसके अनुसार एक क्षण का कर्म अगले क्षण के विज्ञान को प्रभावित करता है, और इस प्रकार कर्मों का फल एक 'अविच्छिन्न प्रवाह' में चलता रहता है।

4. संगति का विश्लेषण

4.1. निर्वाण और क्षणिकवाद की संगति

निर्वाण की अवधारणा क्षणिकवाद के साथ पूर्णतः संगत है। यदि सब कुछ क्षणिक और अनित्य है, तो संसार के प्रति आसक्ति (तृष्णा) का कोई आधार नहीं रहता। जब व्यक्ति यह समझ लेता है कि सभी भौतिक और मानसिक अवस्थाएँ क्षणभंगुर हैं, तो वह उनसे विरक्ति प्राप्त करता है, जो निर्वाण का मार्ग प्रशस्त करता है।

• दुःख का मूल: क्षणिकवाद बताता है कि संसार अनित्य है और इसी अनित्यता के कारण यह दुःखमय है। दुःख से मुक्ति तभी संभव है जब इस अनित्य स्वभाव को समझा जाए और उससे आसक्ति छोड़ी जाए।
• अनित्यता का बोध: निर्वाण की प्राप्ति अनित्यता के गहन बोध पर आधारित है। यह बोध व्यक्ति को संसार के प्रति मोह से मुक्त करता है और मानसिक क्लेशों का शमन करता है।

4.2. निर्वाण और नैरात्म्यवाद की संगति

नैरात्म्यवाद भी निर्वाण की अवधारणा के साथ संगत है। यदि आत्मा जैसी कोई स्थायी सत्ता नहीं है, तो अहंकार (मैं और मेरा) का कोई आधार नहीं बचता। अहंकार ही तृष्णा और आसक्ति का मूल है, जो दुखों का कारण है। नैरात्म्यवाद इस अहंकार को नष्ट करने में सहायक होता है, जिससे निर्वाण की प्राप्ति आसान हो जाती है।

• अहंकार का अभाव: नैरात्म्यवाद 'मैं' और 'मेरा' की अवधारणा को भंग करता है। जब कोई स्थायी 'आत्मा' नहीं होती, तो व्यक्तिगत पहचान से जुड़ा मोह समाप्त हो जाता है, जो निर्वाण की अवस्था के लिए आवश्यक है।
• मध्यम मार्ग: बुद्ध ने शाश्वत आत्मा को मानने और आत्मा के पूर्ण अभाव (उच्छेदवाद) दोनों का खंडन किया। नैरात्म्यवाद इस मध्यम मार्ग का प्रतिनिधित्व करता है, जो राग-द्वेष को उत्पन्न करने वाले आत्म-मोह को समाप्त करता है।

4.3. क्षणिकवाद और नैरात्म्यवाद की संगति

क्षणिकवाद और नैरात्म्यवाद एक-दूसरे के पूरक हैं। यदि सभी पदार्थ क्षणिक हैं, तो आत्मा भी क्षणिक होगी, क्योंकि बौद्ध दर्शन में आत्मा को पंचस्कंधों का संघात माना गया है जो स्वयं क्षणिक हैं। अतः, नैरात्म्यवाद क्षणिकवाद का तार्किक परिणाम है।

• नित्य सत्ता का खंडन: दोनों सिद्धांत किसी भी प्रकार की नित्य या स्थायी सत्ता का खंडन करते हैं, चाहे वह भौतिक हो या आध्यात्मिक।
• प्रवाह की अवधारणा: भले ही आत्मा नित्य न हो, बौद्ध दर्शन 'संतान' या 'प्रवाह' की अवधारणा प्रस्तुत करता है। जिस प्रकार नदी का जल लगातार बदलता रहता है, फिर भी हम उसे 'वही नदी' कहते हैं, उसी प्रकार चेतना का प्रवाह निरंतर चलता रहता है, जिससे कर्मफल और पुनर्जन्म की व्याख्या संभव होती है।

5. समालोचनात्मक विवेचना

इन अवधारणाओं की संगति पर कुछ दार्शनिक आपत्तियाँ और उनके बौद्ध समाधान हैं:

आपत्ति	बौद्ध दृष्टिकोण/समाधान
कर्मफल सिद्धांत: यदि आत्मा क्षणिक है और नित्य नहीं, तो एक क्षण में किए गए कर्म का फल दूसरे क्षण में कौन भोगेगा?	बौद्ध दर्शन 'संतानवाद' की अवधारणा प्रस्तुत करता है। कर्म का फल उसी 'चेतना के प्रवाह' को प्राप्त होता है। जिस प्रकार एक दीपक से दूसरा दीपक जलता है, उसी प्रकार पूर्व क्षण के कर्म अगले क्षण की अवस्था को प्रभावित करते हैं।
स्मृति और पहचान: यदि सब कुछ क्षणिक है, तो व्यक्ति को अपने पिछले अनुभवों की स्मृति कैसे रहती है, और उसकी व्यक्तिगत पहचान कैसे बनी रहती है?	बौद्ध मानते हैं कि क्षणों में समानता होती है, भले ही वे एक न हों। 'प्रवाह' की निरंतरता के कारण स्मृति और पहचान बनी रहती है। यह निरंतरता (कंटिन्यूटी) एकता (आइडेंटिटी) का भ्रम पैदा करती है।
निर्वाण की प्राप्ति कौन करेगा?: यदि आत्मा नहीं है, तो निर्वाण का अनुभव कौन करेगा और किसे मुक्ति मिलेगी?	निर्वाण किसी 'आत्मा' द्वारा प्राप्त की जाने वाली वस्तु नहीं, बल्कि स्वयं क्लेशों का बुझ जाना है। यह 'अहं' के भाव का विसर्जन है। व्यक्ति की चेतना का प्रवाह ही क्लेशों से मुक्त होकर निर्वाण की अवस्था को प्राप्त करता है।
निर्वाण की प्रकृति: यदि सब कुछ क्षणिक है, तो निर्वाण जैसी स्थायी अवस्था कैसे संभव है?	निर्वाण को 'असंस्कृत धर्म' कहा गया है, अर्थात वह उत्पन्न नहीं होता, न ही नष्ट होता है। यह संसार के क्लेशों से परे एक अनिर्वचनीय अवस्था है, जो क्षणिकता के नियमों से बंधी नहीं है, बल्कि इनसे मुक्ति है।

बौद्ध दर्शन इन आपत्तियों का उत्तर प्रतीत्यसमुत्पाद और संतानवाद के सिद्धांतों के माध्यम से देता है। उनके अनुसार, जीवन एक अविच्छिन्न प्रवाह है, जिसमें कारण-कार्य संबंध के नियम से निरंतरता बनी रहती है। यह निरंतरता ही कर्मफल और पुनर्जन्म की व्याख्या करती है, भले ही कोई नित्य आत्मा न हो।