योग दर्शन में ईश्वर के स्वरूप एवं कैवल्य में इसकी भूमिका की व्याख्या कीजिये ।

योग दर्शन में ईश्वर का स्वरूप

योग दर्शन में ईश्वर को एक 'पुरुष विशेष' के रूप में परिभाषित किया गया है, जो अन्य पुरुषों (जीवों) से भिन्न है। महर्षि पतंजलि अपने योग सूत्र (1.24) में कहते हैं: "क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः।" इसका अर्थ है कि ईश्वर वह विशेष पुरुष है जो क्लेश (अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष, अभिनिवेश), कर्म (शुभ-अशुभ), विपाक (कर्मफल) और आशय (कर्मों के संस्कार) से सर्वथा अछूता रहता है।

ईश्वर की मुख्य विशेषताएँ:

• क्लेशों से रहित: ईश्वर अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश जैसे पाँचों क्लेशों से मुक्त है। वह कभी भी अज्ञान, अहंकार, आसक्ति, घृणा या जीवन जीने की इच्छा से प्रभावित नहीं होता। (स्रोत: योग सूत्र 1.24)
• कर्मों और उनके फलों से अप्रभावित: ईश्वर किसी भी प्रकार के कर्म (पुण्य, पाप या मिश्रित) और उनके सुख-दुख रूपी फलों से परे है। वह कर्म बंधन में नहीं बंधता और उसके कोई संस्कार (आशय) नहीं होते जो आगामी जन्मों का कारण बनें।
• नित्यमुक्त: ईश्वर नित्य मुक्त है। वह कभी बंधन में नहीं था और न कभी होगा, जबकि मुक्त आत्माएं पहले बंधी हुई थीं और बाद में मुक्त हुईं। ईश्वर सदैव मुक्त और सदैव ऐश्वर्यवान है।
• सर्वज्ञ: पतंजलि के अनुसार, "तत्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजम्" (योग सूत्र 1.25), अर्थात् ईश्वर में सर्वज्ञता का बीज परम सीमा तक विद्यमान है। वह समस्त ज्ञान का स्रोत है।
• आदिगुरु: ईश्वर आदि गुरु है, क्योंकि वह काल से अनवच्छिन्न है ("पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्" - योग सूत्र 1.26)। वह सभी पूर्व गुरुओं का भी गुरु है, क्योंकि वह समय की सीमाओं से परे है।
• प्रणव (ॐ) का वाच्य: ईश्वर का मुख्य वाचक 'प्रणव' (ॐ) है। ॐ का जप और उसके अर्थ स्वरूप ईश्वर का चिंतन योग साधना का एक महत्वपूर्ण अंग है।
• निमित्त कारण: यद्यपि योग सूत्र में सृष्टि प्रक्रिया में ईश्वर की प्रत्यक्ष भूमिका का विस्तृत वर्णन नहीं है, परवर्ती व्याख्याकारों जैसे वाचस्पति मिश्र और विज्ञानभिक्षु ने ईश्वर को सृष्टि के निमित्त कारण के रूप में स्वीकार किया है। जड़ प्रकृति को प्रवृत्त करने के लिए एक चेतन प्रेरक की आवश्यकता होती है, और वह प्रेरक ईश्वर है।

कैवल्य का स्वरूप

कैवल्य योग दर्शन का परम लक्ष्य है, जिसे मोक्ष या मुक्ति के समानार्थक माना जाता है। 'कैवल्य' शब्द 'केवल' से बना है, जिसका अर्थ है 'अकेला' या 'अपने स्वरूप में स्थित'।

कैवल्य की प्रमुख अवधारणाएँ:

• स्वरूपावस्थिति: कैवल्य वह अवस्था है जब पुरुष (आत्मा) अपने शुद्ध, वास्तविक स्वरूप में प्रतिष्ठित हो जाता है। यह चित्त की वृत्तियों (मानसिक उतार-चढ़ाव) के पूर्ण निरोध के बाद प्राप्त होती है।
• दुःखों की आत्यंतिक निवृत्ति: कैवल्य दुःख से पूर्ण और स्थायी मुक्ति की अवस्था है। इसमें तीनों प्रकार के दुःख (आध्यात्मिक, अधिभौतिक, आधिदैविक) समाप्त हो जाते हैं।
• प्रकृति-पुरुष का वियोग: कैवल्य में पुरुष प्रकृति और उसके गुणों (सत्व, रजस, तमस) से पूरी तरह वियुक्त हो जाता है। गुण अपने कार्य संपन्न करके अपने मूल कारण (प्रकृति) में लीन हो जाते हैं, और पुरुष उनसे अप्रभावित होकर अपने स्वतंत्र स्वरूप में आ जाता है।
• पुनर्जन्म का अभाव: कैवल्य प्राप्ति के बाद जीव जन्म-मरण के चक्र से मुक्त हो जाता है और उसे दोबारा संसार में जन्म नहीं लेना पड़ता।
• चित्त का लय: कैवल्य की स्थिति में चित्त की व्युत्थान वृत्तियाँ (सक्रिय अवस्थाएँ) शांत हो जाती हैं। चित्त अपने कारण अहंकार में, अहंकार महत्तत्त्व में और महत्तत्त्व अपने मूल कारण प्रकृति में विलीन हो जाता है।

कैवल्य में ईश्वर की भूमिका

योग दर्शन में ईश्वर को कैवल्य प्राप्ति का सीधा कारण नहीं माना गया है, क्योंकि कैवल्य अंततः पुरुष के विवेक-ज्ञान से प्राप्त होता है। हालाँकि, ईश्वर की भूमिका इस मार्ग को सुगम और शीघ्रगामी बनाने में अत्यंत महत्वपूर्ण है।

कैवल्य प्राप्ति में ईश्वर की भूमिका:

1. मार्गदर्शन और प्रेरणा: ईश्वर साधकों को योग के मार्ग पर चलने के लिए मार्गदर्शन और प्रेरणा प्रदान करता है। वह साधकों की कठिनाइयों और संदेहों को दूर करने में सहायता करता है।
2. ईश्वर प्रणिधान (भक्ति):
   • पतंजलि योग सूत्र में ईश्वर प्रणिधान को समाधि प्राप्ति का एक महत्वपूर्ण साधन बताया गया है (योग सूत्र 1.23: "ईश्वरप्रणिधानाद्वा")। ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण और भक्ति से चित्त एकाग्र होता है।
   • यह मध्यम और अधम कोटि के साधकों के लिए विशेष रूप से उपयोगी है। ईश्वर प्रणिधान से अंतरायों (साधना के विघ्नों) का नाश होता है और चित्त शुद्ध होता है, जिससे कैवल्य की ओर गति तीव्र होती है। (योग सूत्र 1.29: "ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च")।
3. समाधि की शीघ्र सिद्धि: ईश्वर प्रणिधान के माध्यम से योगी को शीघ्र समाधि लाभ होता है, जिससे आत्म-साक्षात्कार और कैवल्य की प्राप्ति सुगम हो जाती है। यह एक प्रकार से साधक की जिम्मेदारियों को ईश्वर पर अर्पित कर देता है, जिससे उसे मानसिक शांति मिलती है।
4. शुभ कर्मों का अर्पण: ईश्वर प्रणिधान में साधक अपने सभी कर्मों को ईश्वर को समर्पित कर देता है, जिससे वह कर्मफल के बंधन से मुक्त होने लगता है और अहंकार का त्याग करता है। यह कैवल्य की ओर बढ़ने में सहायक है।
5. मानसिक शांति और स्थिरता: ईश्वर की उपासना और ध्यान से साधकों को मानसिक शांति और स्थिरता प्राप्त होती है। यह मन और इंद्रियों को नियंत्रित करने में सहायता करता है, जो ध्यान और समाधि के लिए आवश्यक है।
6. अविद्या का नाश: ईश्वर के गुणों का चिंतन करने से साधक की अविद्या दूर होती है और विवेक-ख्याति (प्रकृति-पुरुष का भेद ज्ञान) प्राप्त होती है, जो कैवल्य का आधार है।