क्या जैन दर्शन बहुतत्त्ववादी एवं यथार्थवादी है ? आलोचनात्मक विवेचना कीजिये ।

जैन दर्शन: बहुतत्त्ववादी एवं यथार्थवादी स्वरूप

जैन दर्शन की तत्त्वमीमांसा मुख्य रूप से बहुतत्त्ववादी और यथार्थवादी है। यह जगत् और इसमें विद्यमान द्रव्यों को वास्तविक और स्वतंत्र मानता है, न कि किसी माया या भ्रम का परिणाम।

1. बहुतत्त्ववाद (Pluralism)

जैन दर्शन के अनुसार, जगत् में एक नहीं बल्कि अनन्त द्रव्य विद्यमान हैं। ये द्रव्य स्वतंत्र, नित्य और वास्तविक सत्ता रखते हैं। जैन दर्शन द्रव्यों को दो मुख्य श्रेणियों में विभाजित करता है:

• जीव द्रव्य: ये चेतन द्रव्य हैं, जिनमें ज्ञान, दर्शन, सुख और वीर्य आदि गुण होते हैं। प्रत्येक आत्मा एक स्वतंत्र जीव द्रव्य है, और उनकी संख्या अनन्त है।
• अजीव द्रव्य: ये अचेतन द्रव्य हैं, जो पांच प्रकार के होते हैं:
  • पुद्गल (Matter): इसमें रूप, रस, गंध और स्पर्श होता है। यह परमाणु से मिलकर बना होता है और भौतिक जगत् का आधार है।
  • धर्म (Medium of Motion): यह जीव और पुद्गल की गति में सहायक होता है, लेकिन स्वयं गति नहीं करता।
  • अधर्म (Medium of Rest): यह जीव और पुद्गल को ठहरने में सहायक होता है।
  • आकाश (Space): यह सभी द्रव्यों को स्थान प्रदान करता है।
  • काल (Time): यह द्रव्यों के परिवर्तन और निरंतरता को मापने का आधार है।

यह बहुतत्त्ववाद जैन दर्शन को अद्वैत वेदांत जैसे उन दर्शनों से अलग करता है जो केवल एक ही परम सत्य (ब्रह्म) को स्वीकार करते हैं। जैनों के लिए, ये सभी द्रव्य एक-दूसरे से भिन्न होते हुए भी, अनादि-अनंत काल से परस्पर संबंध में हैं, जिससे इस जगत् का निर्माण हुआ है।

2. यथार्थवाद (Realism)

जैन दर्शन दृढ़ता से यथार्थवादी है। इसका अर्थ है कि जैन दर्शन बाह्य जगत् की स्वतंत्र और वस्तुनिष्ठ सत्ता को स्वीकार करता है।

• वस्तु की स्वतंत्र सत्ता: जैन दर्शन मानता है कि वस्तुएँ हमारे ज्ञान या चेतना पर निर्भर नहीं करतीं, बल्कि उनका अपना स्वतंत्र अस्तित्व होता है। हम जो देखते या अनुभव करते हैं, वह वास्तविक होता है।
• ज्ञान की विश्वसनीयता: जैन दर्शन में ज्ञान को वस्तु का यथार्थ प्रतिबिंब माना जाता है। स्याद्वाद और अनेकांतवाद के सिद्धांत बताते हैं कि किसी भी वस्तु को विभिन्न दृष्टियों से देखा जा सकता है, लेकिन हर दृष्टि से प्राप्त ज्ञान वस्तु के किसी न किसी पहलू को यथार्थ रूप में ही प्रकट करता है।
• अनादि-अनंत जगत्: जैनों के अनुसार, यह जगत् न तो किसी ने बनाया है और न ही इसका कभी विनाश होगा। यह अनादि-अनंत काल से स्वयं में विद्यमान है और अपने नियमों के अनुसार परिवर्तित होता रहता है। यह दृष्टिकोण इसे ब्रह्मवादी दर्शनों से भिन्न बनाता है जो जगत् को माया या ईश्वर की सृष्टि मानते हैं।

आलोचनात्मक विवेचना

जैन दर्शन का बहुतत्त्ववाद और यथार्थवाद, जहाँ इसे एक सुसंगत और व्यावहारिक दर्शन बनाता है, वहीं कुछ दार्शनिक प्रणालियों द्वारा इसकी आलोचना भी की जाती है:

1. बहुतत्त्ववाद की जटिलता

• अनेक द्रव्यों का समन्वय: जैन दर्शन में अनन्त जीव द्रव्यों और पाँच अजीव द्रव्यों की कल्पना, कुछ विचारकों के लिए अत्यंत जटिल प्रतीत होती है। प्रश्न उठता है कि इतने सारे स्वतंत्र द्रव्यों का एक सुसंगत जगत् कैसे बन सकता है।
• कर्म और जीव का संबंध: कर्म को पुद्गल का एक सूक्ष्म रूप मानना और उसका जीव के साथ अनादि काल से संयुक्त होना, कुछ अन्य दर्शनों के लिए एक समस्यात्मक धारणा है। वे आत्मा की शुद्धता और कर्म के भौतिक स्वरूप के इस घनिष्ठ संबंध पर प्रश्न उठाते हैं।

2. यथार्थवाद की सीमाएँ

• आत्मनिष्ठ अनुभवों की उपेक्षा: यथार्थवाद बाह्य जगत् की वस्तुनिष्ठता पर अधिक बल देता है, जिससे व्यक्तिपरक या आत्मनिष्ठ अनुभवों और चेतना की भूमिका पर कम ध्यान दिया जाता है, जबकि कुछ आदर्शवादी दर्शन चेतना को ही अंतिम सत्य मानते हैं।
• ज्ञान के पूर्णत्व की संभावना: स्याद्वाद के बावजूद, जो ज्ञान की सापेक्षता को स्वीकार करता है, जैन दर्शन की यह मूल मान्यता कि ज्ञान वस्तु का यथार्थ प्रतिबिंब है, कुछ संशयवादियों के लिए चुनौती हो सकती है। वे ज्ञान की वस्तुनिष्ठता पर ही प्रश्न उठाते हैं।

3. अन्य दर्शनों से तुलना

पहलू	जैन दर्शन	अद्वैत वेदांत	बौद्ध दर्शन (क्षणिकवाद)
तत्त्वों की संख्या	बहुतत्त्ववादी (अनन्त जीव, 5 अजीव)	अद्वैतवादी (एक ब्रह्म)	क्षण-भंगुर तत्त्व (स्कंध)
जगत् की प्रकृति	यथार्थवादी, अनादि-अनंत	मायामय, ब्रह्म का विवर्त	क्षण-भंगुर, दुखमय
आत्मा की स्थिति	नित्य, स्वतंत्र जीव द्रव्य	ब्रह्म का अंश/स्वरूप	पुद्गल (व्यक्ति) का समूह
मोक्ष का मार्ग	सम्यक् दर्शन, ज्ञान, चरित्र	ब्रह्मज्ञान	अष्टांगिक मार्ग

इस प्रकार, जैन दर्शन का बहुतत्त्ववाद और यथार्थवाद उसे एक विशिष्ट पहचान प्रदान करता है। यह जगत् की विविधता और उसकी वास्तविकता को स्वीकार करता है, जो इसे केवल एक इकाई पर आधारित दर्शनों से भिन्न बनाता है। इसकी आलोचनाएँ मुख्य रूप से अन्य दार्शनिक प्रणालियों के दृष्टिकोण से उत्पन्न होती हैं, जहाँ वे तत्त्वों की संख्या, जगत् की प्रकृति या ज्ञान के स्वरूप को भिन्न तरीके से देखते हैं।