शंकर सांख्य दर्शन को अपना प्रधान मल्ल क्यों मानते हैं ? सांख्य दर्शन के विरुद्ध उनके तर्कों का परीक्षण कीजिये ।

शंकर द्वारा सांख्य दर्शन को प्रधान मल्ल मानने के कारण

शंकराचार्य ने सांख्य दर्शन को "प्रधान मल्ल" (मुख्य प्रतिद्वंद्वी) की संज्ञा दी क्योंकि यह उनके अद्वैत वेदान्त के सिद्धांतों के साथ सबसे प्रबल विरोधाभास प्रस्तुत करता था। इसके कई कारण थे:

• तत्वमीमांसीय प्रतिद्वंद्विता: सांख्य दर्शन प्रकृति और पुरुष को दो स्वतंत्र, अनादि और नित्य तत्व मानता है। प्रकृति त्रिगुणात्मक, जड़ और जगत् का उपादान कारण है, जबकि पुरुष चेतन, निष्क्रिय और साक्षी है। शंकर का अद्वैत वेदान्त केवल ब्रह्म को परम सत्य मानता है, जो चेतन और जगत् का अभिन्न निमित्त-उपादान कारण है। यह मौलिक द्वैतवाद अद्वैतवाद के "एकमेव अद्वितीयं ब्रह्म" सिद्धांत के लिए सबसे बड़ी चुनौती था।
• लोकप्रियता और प्रभाव: सांख्य दर्शन प्राचीन काल में अत्यंत लोकप्रिय और प्रतिष्ठित था। महाभारत और भगवद्गीता जैसे ग्रंथों में भी इसके सिद्धांतों का व्यापक उल्लेख मिलता है। यह भारतीय दार्शनिक परंपरा में एक मजबूत आधार रखता था, और इसलिए शंकर के लिए अपने अद्वैत मत की स्थापना के लिए इसका खंडन करना अत्यंत आवश्यक था।
• सृष्टि-प्रक्रिया का खंडन: सांख्य मानता है कि अचेतन प्रकृति स्वयं ही पुरुष के सान्निध्य से जगत् की रचना करती है। शंकर इस विचार को अस्वीकार करते थे, क्योंकि उनके अनुसार जड़ सत्ता बिना किसी चेतन निर्देशक के सृष्टि नहीं कर सकती।
• वेद-विरोध का आरोप: यद्यपि सांख्य को एक आस्तिक दर्शन माना जाता है, परवर्ती सांख्य ने ईश्वर को सृष्टि का कारण नहीं माना और कुछ हद तक वेदों की व्याख्या में भी अपनी स्वतंत्रता बनाए रखी। शंकर ने सांख्य पर श्रुति-विरोधी होने का आरोप लगाया, विशेषकर उसके प्रधानकारणवाद के संदर्भ में।

सांख्य दर्शन के विरुद्ध शंकर के तर्क

शंकराचार्य ने सांख्य दर्शन का खंडन श्रुति (वेद), स्मृति (जैसे भगवद्गीता, मनुस्मृति) और युक्ति (तर्क) तीनों आधारों पर किया है, जिसका विस्तृत विवरण उनके ब्रह्मसूत्र भाष्य में मिलता है।

1. श्रुति के आधार पर खंडन (श्रुति-विरोधाभास)

शंकराचार्य का मुख्य तर्क यह था कि सांख्य का प्रधानकारणवाद श्रुति-प्रमाण के विपरीत है।

• चेतन कारणवाद की स्थापना: उपनिषद (जैसे तैत्तिरीय, छांदोग्य) स्पष्ट रूप से ब्रह्म को जगत् का चेतन और अभिन्न निमित्त-उपादान कारण बताते हैं। उदाहरणार्थ, "सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म" (तैत्तिरीय उपनिषद) या "एकमेव अद्वितीयं ब्रह्म" (छांदोग्य उपनिषद)। शंकर का तर्क है कि श्रुति में वर्णित ब्रह्म एक चेतन सत्ता है, न कि सांख्य की अचेतन प्रकृति (प्रधान)।
• प्रधान का वेदों में उल्लेख नहीं: शंकर ने बताया कि वेदों में 'प्रधान' नामक किसी अचेतन सत्ता को जगत् का मूल कारण नहीं बताया गया है। सांख्य द्वारा कुछ वैदिक मंत्रों की व्याख्या करके प्रधान को सिद्ध करने का प्रयास भ्रामक है।
• अचेतन से चेतन की उत्पत्ति का खंडन: श्रुति में चेतन से चेतन की उत्पत्ति का सिद्धांत है (जैसे आत्मा से प्राण, मन आदि की उत्पत्ति)। सांख्य का अचेतन प्रधान से चेतन जगत् की उत्पत्ति का सिद्धांत इससे मेल नहीं खाता।

2. स्मृति के आधार पर खंडन (स्मृति-विरोधाभास)

शंकराचार्य ने विभिन्न स्मृतियों का हवाला देते हुए सांख्य के सिद्धांतों का खंडन किया।

• कपिल स्मृति पर प्रश्न: सांख्य दर्शन के प्रवर्तक महर्षि कपिल माने जाते हैं। शंकर ने कपिल के अस्तित्व पर ही प्रश्न उठाया और तर्क दिया कि श्रुति में जिस कपिल का उल्लेख है, वह सांख्य प्रवर्तक ही है, इसका कोई पुष्ट प्रमाण नहीं है। उन्होंने कहा कि कपिल स्मृति के उन्हीं पक्षों को स्वीकार किया जा सकता है जो श्रुति के विरोध में न हों।
• ब्रह्मवाद का समर्थन: शंकर ने तर्क दिया कि ब्रह्मसूत्र में प्रतिपादित ब्रह्मवाद को केवल इसलिए अस्वीकार नहीं किया जा सकता कि यह कपिल की स्मृति से मेल नहीं खाता। इसके विपरीत, कई स्मृतियाँ ब्रह्म को ही परम कारण मानती हैं।
• भगवद्गीता का संदर्भ: भगवद्गीता में प्रकृति और पुरुष दोनों का उल्लेख है, लेकिन ईश्वर (ब्रह्म) को इन दोनों का भी परम कारण और नियंत्रक बताया गया है। यह सांख्य के द्वैतवादी स्वतंत्रता और निरीश्वरवादी झुकाव के विपरीत है।

3. युक्ति (तर्क) के आधार पर खंडन

शंकराचार्य ने तार्किक युक्तियों का प्रयोग करके भी सांख्य के सिद्धांतों की आलोचना की।

• अचेतन प्रधान से सृष्टि की असम्भवता:
  • कर्त्ता के बिना कार्य नहीं: शंकर का तर्क है कि जगत् एक सुव्यवस्थित और उद्देश्यपूर्ण रचना है। जैसे घर, बर्तन आदि चेतन कारीगर द्वारा बनाए जाते हैं, वैसे ही इस जटिल और विचित्र जगत् की रचना अचेतन प्रधान द्वारा स्वतः नहीं हो सकती। एक चेतन कर्त्ता (ईश्वर) के बिना अचेतन प्रकृति स्वतः प्रवृत्त नहीं हो सकती।
  • प्रवृत्ति का नियम: अचेतन प्रकृति में स्वयं प्रवृत्ति या निवृत्ति की शक्ति नहीं हो सकती। जैसे रथ बिना सारथी के नहीं चल सकता, वैसे ही अचेतन प्रधान बिना चेतन के मार्गदर्शन के सृष्टि-क्रिया में प्रवृत्त नहीं हो सकती।
• पुरुष की उदासीनता और भोग की समस्या:
  • भोग और मोक्ष की समस्या: सांख्य के अनुसार पुरुष शुद्ध चेतन और उदासीन (निष्क्रिय) है। यदि पुरुष उदासीन है, तो वह भोग कैसे करेगा? और यदि वह भोग नहीं करता, तो मोक्ष की बात कहाँ से आती है? शंकर का तर्क है कि अचेतन प्रकृति के कार्य का चेतन पुरुष द्वारा भोग किया जाना और फिर मोक्ष की इच्छा रखना तार्किक रूप से संगत नहीं है।
  • पुरुष-प्रकृति संबंध की अस्पष्टता: सांख्य प्रकृति और पुरुष के संबंध को स्पष्ट नहीं कर पाता। यदि दोनों पूर्णतः भिन्न और स्वतंत्र हैं, तो उनमें संबंध कैसे स्थापित होगा? और यदि संबंध है, तो पुरुष की निरपेक्ष उदासीनता कैसे बनी रहेगी?
• त्रिगुणों की साम्यावस्था और विक्षोभ: सांख्य के अनुसार सृष्टि से पहले त्रिगुणों (सत्त्व, रजस्, तमस्) की साम्यावस्था रहती है, और पुरुष के सान्निध्य से यह साम्यावस्था भंग होकर सृष्टि होती है। शंकर ने पूछा कि यदि पुरुष उदासीन है, तो उसके मात्र सान्निध्य से साम्यावस्था भंग कैसे हो सकती है? और यदि सान्निध्य में ही यह शक्ति है, तो यह चेतन पुरुष की इच्छा या प्रभाव के बिना कैसे संभव है?
• गुण-परिणामवाद की सीमाएं: सांख्य का यह सिद्धांत कि समस्त जगत् त्रिगुणात्मक प्रकृति का परिणाम है, शंकर के अनुसार अधूरा है। वे मानते हैं कि केवल जड़ गुणों के परिणाम से चेतना और ज्ञान का प्रादुर्भाव नहीं हो सकता।

इस प्रकार, शंकराचार्य ने अपने अद्वैत वेदान्त की श्रेष्ठता स्थापित करने के लिए सांख्य दर्शन के प्रकृति-पुरुष द्वैतवाद, अचेतन प्रधानकारणवाद और निरीश्वरवादी प्रवृत्तियों का गहनता से खंडन किया।

तुलना का आधार	सांख्य दर्शन	आदि शंकराचार्य का अद्वैत वेदान्त
परम तत्व	पुरुष (चेतन) और प्रकृति (जड़) - दो स्वतंत्र तत्व।	ब्रह्म (चेतन) - एकमात्र परम सत्य।
जगत् का कारण	अचेतन प्रकृति (प्रधान) - स्वयं ही जगत् का उपादान कारण।	सत्-चित्-आनंद स्वरूप ब्रह्म - जगत् का अभिन्न निमित्त-उपादान कारण।
ईश्वर की स्थिति	निरीश्वरवादी सांख्य में ईश्वर को स्वीकार नहीं किया जाता (परवर्ती सांख्य)।	ब्रह्म ही ईश्वर है, जो अपनी माया शक्ति से जगत् का निर्माण करता है।
सृष्टि की प्रकृति	प्रकृति का वास्तविक परिणाम (सत्कार्यवाद)।	ब्रह्म का विवर्त (माया द्वारा आभासी परिणाम) - जगत् मिथ्या है।
मोक्ष का मार्ग	पुरुष और प्रकृति के विवेक से कैवल्य।	ब्रह्मज्ञान से अविद्या का नाश और आत्मसाक्षात्कार।