कांट द्वारा प्रदत्त घटना-संवृति (फेनोमेना) तथा परमार्थसत् (नोमेना) के बीच विभेद को हेगल किस प्रकार चुनौती देते हैं ? विवेचना कीजिए ।

कांट का घटना-संवृति और परमार्थसत् का विभेद

इमैनुएल कांट (1724-1804) ने अपनी 'शुद्ध बुद्धि की आलोचना' में ज्ञान की सीमाओं का विश्लेषण किया। उन्होंने ज्ञान को दो भागों में विभाजित किया:

• घटना-संवृति (Phenomena): यह वह जगत है जिसका हम अपनी इंद्रियों और बुद्धि के 'श्रेणियों' (Categories) के माध्यम से अनुभव करते हैं। यह जगत हमें जैसा 'प्रतीत' होता है, वैसा ही है, न कि अपने आप में जैसा है। हमारा सारा अनुभव इसी परिघटनात्मक जगत तक सीमित है।
• परमार्थसत् (Noumena): यह 'अपने आप में वस्तु' (Thing-in-itself) का जगत है। कांट के अनुसार, परमार्थसत् का अस्तित्व तो है, लेकिन यह मानवीय इंद्रियों और बुद्धि की पहुँच से परे है। हम इसे कभी भी सीधे अनुभव या जान नहीं सकते। यह हमारी ज्ञानमीमांसीय सीमा का प्रतिनिधित्व करता है।

कांट का मानना था कि परमार्थसत् का जगत हमें हमेशा अज्ञात रहेगा, और हमारा ज्ञान केवल घटना-संवृति तक ही सीमित रहेगा। उन्होंने बुद्धि और अनुभव के समन्वय से ज्ञान को संभव तो बनाया, लेकिन परमार्थसत् को अज्ञेय बनाए रखा।

हेगेल द्वारा कांट के विभेद को चुनौती

हेगेल (1770-1831) ने कांट के घटना-संवृति और परमार्थसत् के बीच के इस कठोर विभाजन को स्वीकार नहीं किया। उन्होंने अपने 'निरपेक्ष प्रत्ययवाद' और 'द्वंद्वात्मक पद्धति' के माध्यम से इसे चुनौती दी। हेगेल का मुख्य तर्क था कि ज्ञान की सीमाएँ स्थायी नहीं होतीं, बल्कि उन्हें द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के माध्यम से पार किया जा सकता है।

हेगेल की द्वंद्वात्मक पद्धति

हेगेल की द्वंद्वात्मक पद्धति तीन चरणों पर आधारित है:

1. वाद (Thesis): एक प्रारंभिक विचार या स्थिति।
2. प्रतिवाद (Antithesis): वाद का विरोधी या विपरीत विचार।
3. संवाद (Synthesis): वाद और प्रतिवाद के बीच के संघर्ष से उत्पन्न एक नया, उच्चतर विचार जो दोनों के तत्वों को समाहित करता है।

यह प्रक्रिया निरंतर चलती रहती है, जहाँ प्रत्येक संवाद स्वयं एक नया वाद बन जाता है और आगे विकास की ओर बढ़ता है। हेगेल ने इसी प्रक्रिया को विश्व, इतिहास और आत्मा के विकास का आधार माना।

कांट के विभेद पर हेगेल की आलोचना के मुख्य बिंदु:

• ज्ञान की असीमता: हेगेल के अनुसार, कांट द्वारा परमार्थसत् को अज्ञेय मानना ज्ञान की असीमता को सीमित करता है। हेगेल मानते थे कि मानव बुद्धि लगातार विकसित होती है और द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के माध्यम से निरपेक्ष ज्ञान की ओर अग्रसर होती है।
• सत् और बोध की अभिन्नता (Real is Rational): हेगेल का प्रसिद्ध कथन है, "जो बौद्धिक है वही सत्य है और जो सत्य है वही बौद्धिक है।" इसका अर्थ है कि वास्तविकता (सत्) और बुद्धि (बोध) अविभाज्य हैं। कांट ने परमार्थसत् को बुद्धि की पहुँच से बाहर रखा, जबकि हेगेल का तर्क था कि जो कुछ भी वास्तविक है, उसे बुद्धि द्वारा समझा जा सकता है और जो बुद्धि द्वारा समझा जा सकता है, वही वास्तविक है। परमार्थसत् को अज्ञात मानना स्वयं में एक विरोधाभास है, क्योंकि हम 'अज्ञात' के बारे में कुछ जानते हैं, तभी उसे अज्ञात कहते हैं।
• द्वंद्वात्मक एकता: हेगेल के लिए, घटना-संवृति और परमार्थसत् दो अलग-अलग सत्ताएँ नहीं हैं, बल्कि निरपेक्ष प्रत्यय (Absolute Idea) की द्वंद्वात्मक अभिव्यक्ति हैं। घटना-संवृति वह है जो 'अपने आप में' (in itself) है और परमार्थसत् वह है जो 'अपने लिए' (for itself) है। द्वंद्वात्मक प्रक्रिया इन दोनों को एक 'अपने आप में और अपने लिए' (in and for itself) की समग्रता में एकीकृत करती है। इस प्रकार, परमार्थसत् कोई रहस्यमय, अप्राप्य सत्ता नहीं, बल्कि घटना-संवृति का ही विकसित और पूर्ण रूप है।
• निरपेक्ष प्रत्ययवाद: हेगेल का 'निरपेक्ष प्रत्ययवाद' यह मानता है कि अंतिम सत्ता एक 'निरपेक्ष आत्मा' या 'निरपेक्ष प्रत्यय' है, जो स्वयं को प्रकृति और मन के रूप में अभिव्यक्त करती है। इस निरपेक्ष प्रत्यय में ही वाद और प्रतिवाद का संश्लेषण होता है, और यह लगातार विकसित होता रहता है। कांट का विभेद इस निरपेक्ष एकता को खंडित करता है। हेगेल के अनुसार, विश्व की पृथक दिखने वाली वस्तुएं बड़े या छोटे स्तर पर सत् को धारण करती हैं और उनका सत् सम्पूर्ण के परिप्रेक्ष्य में अस्तित्व में रहता है।

विशेषता	कांट का दृष्टिकोण	हेगेल का दृष्टिकोण
घटना-संवृति (Phenomena)	अनुभवजन्य जगत, इंद्रियों और बुद्धि की श्रेणियों द्वारा संरचित।	निरपेक्ष प्रत्यय की प्रारंभिक, अपूर्ण अभिव्यक्ति।
परमार्थसत् (Noumena)	'अपने आप में वस्तु' का अज्ञेय जगत, मानवीय ज्ञान से परे।	निरपेक्ष प्रत्यय का विकसित और पूर्ण रूप, द्वंद्वात्मक प्रक्रिया से ज्ञातव्य।
ज्ञान की सीमा	मानवीय ज्ञान घटना-संवृति तक सीमित।	ज्ञान की कोई अंतिम सीमा नहीं, निरपेक्ष ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है।
सत्ता और ज्ञान	परमार्थसत् अज्ञात रहता है; अनुभव और बुद्धि में अंतर।	सत् तर्क बुद्धिपरक है (Real is Rational); सत् और बोध अविभाज्य।
दर्शन का लक्ष्य	ज्ञान की सीमाओं का निर्धारण।	निरपेक्ष ज्ञान (Absolute Knowledge) की प्राप्ति।