बुद्धिवाद की मूल मान्यताएं क्या हैं ? देकार्त किस प्रकार उनके आनुरूप्य में एक दर्शन तन्त्र का निर्माण करते हैं ? विवेचना कीजिये ।

बुद्धिवाद की मूल मान्यताएं

बुद्धिवाद एक दार्शनिक विचारधारा है जो ज्ञान के स्रोत और प्रकृति के संबंध में बुद्धि को सर्वोच्च स्थान देती है। इसकी प्रमुख मान्यताएं निम्नलिखित हैं:

• ज्ञान का स्रोत बुद्धि: बुद्धिवादी मानते हैं कि वास्तविक, निश्चित और सार्वभौम ज्ञान का एकमात्र स्रोत बुद्धि है। इंद्रियों से प्राप्त ज्ञान भ्रामक और अनिश्चित हो सकता है। [2, 7]
• जन्मजात प्रत्यय (Innate Ideas): बुद्धिवादियों के अनुसार, मानव मन में कुछ विचार या प्रत्यय जन्म से ही निहित होते हैं, जैसे ईश्वर का प्रत्यय, आत्मा का प्रत्यय, कारण-कार्य नियम का प्रत्यय, गणितीय सत्य आदि। ये प्रत्यय अनुभव-निरपेक्ष होते हैं और बुद्धि की सक्रियता से प्रकट होते हैं। [2, 7]
• अनुभव-पूर्व ज्ञान (A Priori Knowledge): चूंकि जन्मजात प्रत्यय अनुभव से पहले से ही मन में होते हैं, इसलिए बुद्धि से प्राप्त ज्ञान अनुभव-पूर्व होता है। यह ज्ञान सार्वभौम और अनिवार्य होता है। [7]
• निगमनात्मक पद्धति (Deductive Method): बुद्धिवादी निगमनात्मक तर्क प्रणाली का समर्थन करते हैं। जिस प्रकार गणित में निश्चित आधार वाक्यों से निश्चित निष्कर्ष निकाले जाते हैं, उसी प्रकार दर्शन में भी जन्मजात प्रत्ययों के आधार पर सत्य की खोज की जाती है। [2, 7]
• ज्ञान की अनिवार्यता और सार्वभौमिकता: बुद्धि से प्राप्त ज्ञान अनिवार्य (necessary) और सार्वभौम (universal) होता है, अर्थात् यह सभी परिस्थितियों और स्थानों पर समान रूप से सत्य होता है। इसमें निश्चयात्मकता (certainty) होती है। [2, 5]
• बुद्धि की सक्रियता: बुद्धिवादियों का मानना है कि बुद्धि हमेशा सक्रिय होती है, निष्क्रिय नहीं। यह ज्ञान का केवल ग्रहण नहीं करती बल्कि उसे उत्पन्न भी करती है। [5, 7]

देकार्त द्वारा बुद्धिवादी दर्शन तंत्र का निर्माण

रेने देकार्त (1596-1650) को आधुनिक दर्शन का पिता कहा जाता है। उन्होंने मध्यकालीन दर्शन की धार्मिक रूढ़िवादिता और अनिश्चितता को चुनौती देते हुए, गणितीय निश्चितता पर आधारित एक नए दार्शनिक तंत्र का निर्माण किया, जिसमें बुद्धिवाद केंद्रीय स्थान पर था।

1. संदेह की पद्धति (Method of Doubt)

देकार्त ने अपने दर्शन की शुरुआत हर उस चीज पर व्यवस्थित संदेह करके की, जिस पर जरा भी संदेह किया जा सके। उनका मानना था कि सत्य तक पहुँचने के लिए हमें उन सभी पूर्वग्रहों और मान्यताओं को छोड़ देना चाहिए जो अनिश्चित हैं। उन्होंने इंद्रिय अनुभव, सपने और यहां तक कि किसी 'शैतान' द्वारा भ्रमित किए जाने की संभावना पर भी संदेह किया। [8] इस पद्धति का उद्देश्य ज्ञान की एक ऐसी नींव खोजना था जो पूर्णतः असंदिग्ध हो।

2. 'मैं सोचता हूँ, अतः मैं हूँ' (Cogito Ergo Sum)

संदेह की इस प्रक्रिया में देकार्त एक ऐसे बिंदु पर पहुँचे जहाँ वे संदेह नहीं कर सकते थे - स्वयं अपने अस्तित्व पर संदेह। उनका तर्क था कि यदि मैं संदेह कर रहा हूँ, तो कोई तो है जो संदेह कर रहा है। यह 'मैं' सोचने वाला 'मैं' है। इस प्रकार, उन्होंने अपने अस्तित्व को 'मैं सोचता हूँ, अतः मैं हूँ' ('Cogito Ergo Sum') के माध्यम से सिद्ध किया। यह उनके दर्शन का पहला असंदिग्ध और आत्म-सिद्ध सत्य था, जो बुद्धि की प्रधानता को स्थापित करता है। [6, 9]

3. स्पष्ट और भिन्न प्रत्ययों का मानदंड

देकार्त ने इस 'मैं सोचता हूँ, अतः मैं हूँ' के आधार पर सत्य का एक नया मानदंड स्थापित किया: जो भी विचार मेरी बुद्धि में स्पष्ट (clear) और भिन्न (distinct) रूप से उपस्थित होता है, वह सत्य होता है। उनके अनुसार, जन्मजात प्रत्यय ऐसे ही स्पष्ट और भिन्न होते हैं।

4. ईश्वर का प्रत्यय और उसका अस्तित्व

देकार्त ने अपने दर्शन में ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध करने के लिए भी बुद्धिवादी तर्कों का सहारा लिया। उन्होंने तर्क दिया कि मेरे मन में एक पूर्ण, असीम और सर्वशक्तिमान सत्ता (ईश्वर) का विचार है। मैं स्वयं एक अपूर्ण प्राणी हूँ, इसलिए मैं इस पूर्ण सत्ता के विचार का कारण नहीं हो सकता। अतः, इस विचार का कारण कोई पूर्ण सत्ता ही हो सकती है, जो स्वयं ईश्वर है। उन्होंने इसे जन्मजात प्रत्यय माना। [11]

5. द्रव्य विचार: मनस और शरीर का द्वैतवाद

देकार्त ने तीन प्रकार के द्रव्य माने:

• असीम द्रव्य (ईश्वर): जो स्वयं पर आश्रित है और सभी गुणों का आधार है।
• ससीम चेतन द्रव्य (मनस/आत्मा): जिसका सार चिंतन है।
• ससीम जड़ द्रव्य (शरीर/पदार्थ): जिसका सार विस्तार है।

उन्होंने मनस (आत्मा) और शरीर (पदार्थ) को दो पृथक और स्वतंत्र द्रव्य माना, जिनके गुण पूर्णतः भिन्न हैं। मनस चिंतन करता है जबकि शरीर स्थान घेरता है। इस सिद्धांत को मन-शरीर द्वैतवाद कहा जाता है। देकार्त ने पीनियल ग्रंथि को मन और शरीर के बीच अंतःक्रिया का स्थल माना, हालांकि यह उनके दर्शन की एक विवादास्पद कड़ी रही है। [11, 14]

6. गणितीय पद्धति का अनुप्रयोग

देकार्त गणित से अत्यधिक प्रभावित थे और वे दर्शन में भी गणित जैसी निश्चितता और सार्वभौमिकता लाना चाहते थे। उन्होंने निगमनात्मक पद्धति को अपनाया, जिसमें कुछ स्वयंसिद्ध सत्यों (जैसे 'मैं सोचता हूँ, अतः मैं हूँ' और ईश्वर का प्रत्यय) से अन्य सत्यों को तार्किक रूप से निगमित किया जाता है। [8, 9]

बुद्धिवाद की मूल मान्यताएं	देकार्त का दार्शनिक तंत्र
ज्ञान का एकमात्र स्रोत बुद्धि।	संदेह विधि द्वारा असंदिग्ध सत्य 'मैं सोचता हूँ, अतः मैं हूँ' की स्थापना, जो बुद्धि पर आधारित है।
जन्मजात प्रत्ययों की स्वीकार्यता।	ईश्वर और स्वयं का प्रत्यय जन्मजात मानते हैं, जो स्पष्ट और भिन्न हैं।
ज्ञान की अनिवार्यता, सार्वभौमिकता और निश्चयात्मकता।	गणितीय निश्चितता के समान ज्ञान की खोज, जो सार्वभौम सत्यों पर आधारित हो।
निगमनात्मक तर्क पद्धति का प्रयोग।	स्वयंसिद्ध आधार वाक्यों से तार्किक निष्कर्ष निकालना (गणितीय मॉडल)।
अनुभव-पूर्व (A Priori) ज्ञान।	इंद्रिय अनुभव को भ्रामक मानकर बुद्धि के अंतर्ज्ञान पर बल।

इस प्रकार, देकार्त ने संदेह से शुरू करके, बुद्धि को ज्ञान का एकमात्र विश्वसनीय स्रोत सिद्ध किया और 'मैं सोचता हूँ, अतः मैं हूँ' तथा ईश्वर के अस्तित्व जैसे जन्मजात प्रत्ययों के आधार पर एक सुसंगत दार्शनिक तंत्र का निर्माण किया, जो बुद्धिवाद की सभी मूल मान्यताओं के अनुरूप था।