क्वाईन के 'टू डोग्मास ऑफ एम्पीरिसिज्म' पर विवेचन

क्वाईन के "टू डोग्मास ऑफ एम्पीरिसिज्म" ने पश्चिमी दर्शन में एक महत्वपूर्ण मोड़ चिह्नित किया, विशेष रूप से तार्किक अनुभववाद और विश्लेषणात्मक दर्शन पर गहरा प्रभाव डाला। यह निबंध दो केंद्रीय सिद्धांतों पर हमला करता है जिन्हें क्वाईन ने आधुनिक अनुभववाद की नींव के रूप में देखा:

1. विश्लेषणात्मक-संश्लेषणात्मक भेद का खंडन

यह पहला हठधर्मिता इस विचार पर आधारित है कि सत्य के दो स्पष्ट रूप से भिन्न प्रकार हैं:

• विश्लेषणात्मक सत्य: वे कथन जो केवल शब्दों के अर्थ के आधार पर सत्य होते हैं, तथ्यों की दुनिया से स्वतंत्र। जैसे "सभी कुंवारे अविवाहित पुरुष होते हैं।"
• संश्लेषणात्मक सत्य: वे कथन जो तथ्यों की दुनिया के बारे में होते हैं और उनकी सत्यता का निर्धारण अनुभवजन्य अवलोकन से होता है। जैसे "यह मेज लकड़ी की बनी है।"

क्वाईन का तर्क है कि इस भेद को स्पष्ट और संतोषजनक तरीके से परिभाषित करना असंभव है। वे दिखाते हैं कि "विश्लेषणात्मकता" की अवधारणा को परिभाषित करने के लिए हमें "पर्यायवाची", "आवश्यकता", या "अर्थ" जैसी अवधारणाओं की आवश्यकता होती है, लेकिन ये अवधारणाएं स्वयं उतनी ही अस्पष्ट हैं और विश्लेषणात्मकता की अवधारणा के बिना इन्हें स्पष्ट नहीं किया जा सकता है। यह एक चक्रीय परिभाषा की समस्या पैदा करता है। वे इस भेद को "अनुभववादियों का एक अनुभव-रहित हठधर्मिता" मानते हैं।

2. न्यूनीकरणवाद की आलोचना

दूसरी हठधर्मिता न्यूनीकरणवाद का विचार है, जो यह दावा करता है कि प्रत्येक सार्थक कथन को अंततः प्रत्यक्ष अनुभव को संदर्भित करने वाले शब्दों के तार्किक निर्माण में कम किया जा सकता है। तार्किक अनुभववादियों का मानना था कि प्रत्येक सार्थक वाक्य कुछ संवेदी अनुभवों के सीधे प्रमाणीकरण के बराबर होता है।

• क्वाईन ने इस विचार को भी खारिज कर दिया। उनका तर्क है कि व्यक्तिगत वाक्यों का परीक्षण अलगाव में नहीं किया जा सकता है। इसके बजाय, हमारे वाक्य और विश्वास एक जटिल "विश्वासों के जाल" (web of belief) का हिस्सा होते हैं।
• एक अकेला वाक्य अपने दम पर अनुभव से नहीं टकराता; बल्कि, यह हमारे ज्ञान के पूरे तंत्र के साथ अनुभव से टकराता है। इसका अर्थ है कि एक वाक्य की सत्यता उसके आसपास के अन्य वाक्यों पर निर्भर करती है।

उद्धृत कथन का क्वाईन के दर्शन के प्रकाश में विवेचन

प्रश्न में दिया गया कथन क्वाईन के समग्रवादी और व्यावहारिकतावादी दृष्टिकोण का सार है। "चाहे अनुभव की अवस्था किसी भी प्रकार की हो, हमारे परिपूर्ण तन्त्र में हम किसी भी वाक्य के सत्य को प्रतिज्ञापित कर सकते हैं, जब तक कि हम अन्यत्र समायोजन/सामंजस्य करने के लिए तैयार हों।" इस कथन का अर्थ निम्नलिखित बिंदुओं में समझा जा सकता है:

1. ज्ञान का समग्रवादी स्वरूप (Holistic Nature of Knowledge)

• क्वाईन के अनुसार, ज्ञान एक पृथक वाक्यों का संग्रह नहीं है, बल्कि एक परस्पर जुड़े हुए विश्वासों का विशाल जाल है। इस जाल में केंद्र में तार्किक और गणितीय सत्य जैसे अधिक "बुनियादी" विश्वास होते हैं, जबकि परिधि पर अनुभवजन्य अवलोकन होते हैं।
• जब कोई अनुभवजन्य अवलोकन हमारे मौजूदा विश्वासों के जाल से विरोधाभास करता है, तो हमारे पास कई विकल्प होते हैं। हम उस अनुभवजन्य अवलोकन को खारिज कर सकते हैं, या हम अपने जाल के परिधि पर एक या अधिक विश्वासों को संशोधित कर सकते हैं।
• सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हम केंद्र में स्थित विश्वासों को भी संशोधित कर सकते हैं (जैसे तर्क के नियम), यदि ऐसा करना हमें एक अधिक सरल, सुसंगत और व्यावहारिक रूप से उपयोगी विश्वास प्रणाली बनाने में मदद करता है। यह "अन्यत्र समायोजन/सामंजस्य करने के लिए तैयार" होने का अर्थ है।

2. अनुभवजन्य अपर्याप्तता और संशोधनशीलता (Empirical Underdetermination and Revisability)

• क्वाईन का तर्क है कि कोई भी सिद्धांत अनुभवजन्य साक्ष्य द्वारा "अपर्याप्त" होता है। इसका मतलब है कि एक ही अनुभवजन्य साक्ष्य के साथ संगत कई अलग-अलग सिद्धांत हो सकते हैं।
• चूंकि कोई भी वाक्य, यहां तक कि तार्किक सत्य भी, अपने आप में अनुभव से सीधे बंधा नहीं होता है, इसलिए यह हमेशा संशोधन के अधीन होता है। यदि हमारे समग्र ज्ञान प्रणाली को बेहतर बनाने के लिए यह आवश्यक हो तो हम किसी भी वाक्य के सत्य-मूल्य को बदल सकते हैं। उदाहरण के लिए, यदि हम अपने वैज्ञानिक सिद्धांतों को बेहतर ढंग से फिट करने के लिए यूक्लिडियन ज्यामिति को गैर-यूक्लिडियन ज्यामिति से बदलना चाहते हैं, तो हम कर सकते हैं, बशर्ते हम अपने सिस्टम में अन्य आवश्यक समायोजन करें।
• यह विज्ञान के इतिहास में देखा गया है, जहां क्रांतिकारी वैज्ञानिक परिवर्तनों ने न केवल अनुभवजन्य दावों को बदला है, बल्कि हमारे मूलभूत अवधारणात्मक ढांचे और यहां तक कि तर्क के तरीकों को भी प्रभावित किया है।

3. व्यावहारिकता की ओर बदलाव (Shift Towards Pragmatism)

क्वाईन के इन हठधर्मिताओँ को छोड़ने का एक परिणाम व्यावहारिकता की ओर बदलाव है। सत्य की अवधारणा अब केवल अर्थ या अनुभवजन्य सत्यापन से निर्धारित नहीं होती है, बल्कि पूरे विश्वास प्रणाली की उपयोगिता और सुसंगतता से भी निर्धारित होती है।

• यह दृष्टिकोण हमें यह मानने के लिए प्रेरित करता है कि "सत्य" वह है जो हमारे विश्वासों के जाल में सबसे अच्छा काम करता है, जो हमें दुनिया को सबसे प्रभावी ढंग से समझने, भविष्यवाणी करने और नियंत्रित करने की अनुमति देता है।
• इसका मतलब यह नहीं है कि कोई भी वाक्य मनमाने ढंग से सत्य हो सकता है। समायोजन करने की आवश्यकता का अर्थ है कि हमारे चुने हुए संशोधन को हमारे विश्वासों के बाकी हिस्सों के साथ सुसंगत होना चाहिए और अंततः अनुभवजन्य दुनिया से कुछ संबंध बनाए रखना चाहिए।

क्वाईन के सिद्धांत के निहितार्थ

क्वाईन के इन तर्कों के दूरगामी निहितार्थ हैं:

• दर्शन और विज्ञान के बीच की सीमा का धुंधला होना: विश्लेषणात्मक-संश्लेषणात्मक भेद के उन्मूलन के साथ, दर्शन (जो विश्लेषणात्मक सत्य से संबंधित माना जाता था) और विज्ञान (जो संश्लेषणात्मक सत्य से संबंधित था) के बीच की कड़ी सीमा धुंधली हो जाती है। दर्शन स्वयं एक प्रकार का विज्ञान बन जाता है, जो हमारे ज्ञान के जाल की जांच और उसे बेहतर बनाने में मदद करता है।
• भाषा की भूमिका: क्वाईन भाषा को हमारे ज्ञान के जाल का एक अभिन्न अंग मानते हैं। शब्दों के अर्थ अनुभवजन्य अनुभवों और अन्य शब्दों के साथ उनके संबंधों के आधार पर विकसित होते हैं, न कि किसी पूर्व-निर्धारित अमूर्त अर्थ के आधार पर।
• ज्ञानमीमांसा में प्राकृतिकतावाद: क्वाईन एक "प्राकृतिककृत ज्ञानमीमांसा" (naturalized epistemology) के पक्षधर हैं, जहां ज्ञानमीमांसा को मनोविज्ञान और भाषाई विज्ञान जैसे अनुभवजन्य विज्ञानों की निरंतरता के रूप में देखा जाता है, जो यह अध्ययन करते हैं कि मनुष्य ज्ञान कैसे प्राप्त करते हैं और उसे कैसे संशोधित करते हैं।

हठधर्मिता	पारंपरिक अनुभववादी दृष्टिकोण	क्वाईन का दृष्टिकोण
विश्लेषणात्मक-संश्लेषणात्मक भेद	स्पष्ट और मूलभूत भेद। विश्लेषणात्मक सत्य (तर्क पर आधारित) और संश्लेषणात्मक सत्य (अनुभव पर आधारित)।	भेद अस्पष्ट और अपरिभाषित है। कोई भी कथन, सिद्धांत रूप में, संशोधन के अधीन है।
न्यूनीकरणवाद	प्रत्येक सार्थक कथन को प्रत्यक्ष संवेदी अनुभव तक कम किया जा सकता है।	ज्ञान एक समग्र "विश्वासों का जाल" है। व्यक्तिगत कथन अलगाव में सिद्ध नहीं होते, बल्कि पूरे तंत्र के साथ अनुभव से टकराते हैं।