भूमिका
आचार्य रामचंद्र शुक्ल का यह कथन सूरदास के 'भ्रमरगीत' की असाधारण मनोवैज्ञानिक एवं काव्यात्मक गहराई को रेखांकित करता है। सूरदास ने गोपियों के माध्यम से किसी बौद्धिक चमत्कार या कोरी अलंकारिक वक्रोक्ति का प्रयोग नहीं किया, बल्कि गहन विरह से उपजी 'भावप्रेरित वक्रता' के माध्यम से मानवीय संवेदनाओं और प्रेम-प्रसूत अंतर्वृत्तियों का अत्यंत स्वाभाविक प्रकटीकरण किया है।
प्रेम-प्रसूत अंतर्वृत्तियों का प्रकटीकरण
उद्धव के निर्गुण ज्ञान एवं योग के उपदेश के प्रत्युत्तर में गोपियों के हृदय से निकली वक्र उक्तियाँ उनकी विविध भाव-दशाओं का उद्घाटन करती हैं:
- व्यंग्य एवं उपालंभ: विरह की टीस से उपजा यह व्यंग्य उद्धव के योग-संदेश की निरर्थकता को सिद्ध करता है। गोपियाँ ज्ञान को ब्रज में अनुचित व्यापार की तरह देखती हैं—
"आयो घोष बड़ो ब्योपारी। लादि खेप गुन ग्यान जोग की, ब्रज में आनि उतारी॥" - अनन्य निष्ठा एवं समर्पण: दार्शनिक तर्कों और योग साधना का खंडन गोपियाँ अपने स्वाभाविक एकनिष्ठ प्रेम और मार्मिक वक्रता से करती हैं—
"ऊधौ मन न भए दस बीस। एक हुतो सो गयौ स्याम संग, को अवराधै ईस॥" - ईर्ष्या एवं अमर्ष का मनोवैज्ञानिक चित्रण: कृष्ण के वियोग की पीड़ा के साथ-साथ मथुरा में कुब्जा के प्रति गोपियों की स्वाभाविक सौतिया डाह और क्षोभ की सुंदर अभिव्यक्ति मिलती है—
"कुबजा भलि कियो लइ कान्हहि... कुबजा खोटि करम की।" - दैन्य एवं विरह ताप: प्रकृति को उलाहना देते हुए गोपियों की विवशता और अंतर्वेदना अत्यंत मार्मिक रूप में फूट पड़ती है—
"मधुबन तुम क्यौं रहत हरे? बिरह बियोग स्याम सुंदर के ठाढ़े क्यौं न जरे?"
निष्कर्ष
भ्रमरगीत में गोपियों की वाग्विदग्धता किसी पांडित्य-प्रदर्शन का साधन नहीं, अपितु उनके विरह-दग्ध हृदय और एकांतिक प्रेम का सहज उद्गार है। यह भावप्रेरित वक्रता ही निर्गुण ज्ञान एवं योग की शुष्कता पर सगुण प्रेम और रागात्मक मानवीय संबंधों की विजय प्रतिष्ठापित करती है।