भूमिका
आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी ने अपनी आलोचनात्मक कृति 'कबीर' (1942) में लिखा कि "भाषा पर कबीर का ज़बरदस्त अधिकार था, वे वाणी के डिक्टेटर थे। जिस बात को उन्होंने जिस रूप में प्रकट करना चाहा, उसे उसी रूप में भाषा से कहलवा लिया—बन गया तो सीधे-सीधे, नहीं तो दरेरा देकर।" यहाँ 'डिक्टेटर' का आशय भाषा पर कवि के उस निरंकुश अधिकार से है, जहाँ भाषा शास्त्रीय व्याकरण और नियमों के बंधन से मुक्त होकर कवि के अंतर्मन के भावों की अनुगामिनी बनकर चलती है।
कबीर की भाषा में 'डिक्टेटरशिप' के विविध आयाम
कबीर के यहाँ भाषा साध्य नहीं, बल्कि आंतरिक सत्य और तीव्र अनुभूति के संप्रेषण का माध्यम है। उनकी भाषा में यह प्रभुता निम्नलिखित रूपों में परिलक्षित होती है:
- अक्खड़ता और व्यंग्य की मारक क्षमता: सामाजिक कुरीतियों, धार्मिक पाखंड और अंधविश्वासों पर प्रहार करते समय कबीर की भाषा अत्यंत तीखी और मर्मभेदी हो जाती है। वे किसी आलंकारिक शिष्टता की परवाह किए बिना सीधे वार करते हैं:
"पाहन पूजे हरि मिलै, तो मैं पूजौं पहार।" - रहस्य और विरह में असीम कोमलता: जो भाषा सामाजिक खंडन-मंडन में अत्यंत कठोर प्रतीत होती है, वही विरह-निवेदन और माधुर्य-भक्ति में अत्यधिक स्निग्ध और द्रवित रूप धारण कर लेती है:
"अँखियाँ झाईं पड़ी, पंथ निहारि-निहारि।
जीभड़ियाँ छाला पड़्या, राम पुकारि-पुकारि।।" - उलटबांसी और दार्शनिक विलक्षणता: अव्यक्त और अगम्य आध्यात्मिक अनुभूतियों को संप्रेषित करने के लिए कबीर ने भाषा की पारंपरिक प्रकृति को मरोड़कर उलटबांसियों की संध्या-भाषा गढ़ी:
"एक अचम्भा देखा रे भाई, ठाढ़ा सिंह चरावे गाई।" - बहुभाषी लोक-टकसाल (सधुक्कड़ी स्वरूप): कबीर की भाषा शास्त्रीय बंदिशों से मुक्त होकर लोक-जीवन से जुड़ती है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने इसे 'सधुक्कड़ी' (राजस्थानी, पंजाबी मिश्रित खड़ी बोली) तथा डॉ. श्यामसुंदर दास ने 'पंचमेल खिचड़ी' कहा है। इसमें अवधी, ब्रज, भोजपुरी, राजस्थानी के साथ अरबी-फ़ारसी के शब्दों का स्वाभाविक समन्वय है।
लोक-भाषा का पक्षधरत्व एवं शास्त्र-मुक्ति
कबीर ने "संस्कृत है कूप जल, भाखा बहता नीर" का उद्घोष कर संस्कृत की शास्त्रीय जकड़न के स्थान पर जीवंत जनभाषा को प्राथमिकता दी। जहाँ आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने कबीर की भाषा को अपरिष्कृत मानकर उनके कला-पक्ष को न्यून आंका था, वहीं द्विवेदी जी ने यह स्थापित किया कि कबीर की शक्ति शास्त्रीय अलंकरण में नहीं, बल्कि अभिव्यक्ति के अदम्य वेग में है।
निष्कर्ष
कबीर की भाषा व्याकरणिक दरिद्रता का नहीं, अपितु संप्रेषण की सर्वोच्च संप्रभुता का प्रतीक है। भाषा उनके सामने लाचार खड़ी होकर उनके इच्छानुकूल आकार ग्रहण करती है, इसीलिए कबीर संपूर्ण मध्यकालीन हिंदी साहित्य में सचमुच 'वाणी के डिक्टेटर' सिद्ध होते हैं।