भूमिका
आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने अपने ललित निबंध 'साहित्य में हिमालय की परंपरा' में महाकवि कालिदास के प्रसिद्ध श्लोक—'पूर्वापरौ तोयनिधी वगाह्य स्थितः पृथिव्या इव मानदण्डः' को आधार बनाकर हिमालय को मात्र एक भौगोलिक प्रहरी नहीं, बल्कि 'भारतीय चित्ति' (सामूहिक चेतना) का सांस्कृतिक मानदंड सिद्ध किया है।
शास्त्र और लोक का समन्वय
द्विवेदी जी की मूल आलोचनात्मक दृष्टि 'शास्त्र' (संस्कृत काव्य परंपरा) और 'लोक' (जनजातीय विश्वास, नाथ-सिद्ध परंपरा और लोकगीत) के समन्वय पर आधारित है। उनके लिए हिमालय केवल ऋग्वेद अथवा उपनिषदों की दार्शनिक पीठिका मात्र नहीं है, बल्कि वह देवाधिदेव शिव के 'औघड़' रूप जैसी जन-संस्कृति और लोक-चेतना का भी प्रमुख केंद्र है।
सांस्कृतिक पुनर्जागरण व मानवतावादी दृष्टि
द्विवेदी जी के अनुसार, हिमालय भारत की 'अदम्य जीजीविषा' और समन्वयवादी चेतना का जीवंत प्रतीक है।
- मानवता की रक्षा: जिस प्रकार कठोर पाषाणों को चीरकर भी देवदारु अडिग खड़ा रहता है, उसी प्रकार विभिन्न ऐतिहासिक एवं विदेशी आघातों को सहकर भी भारतीय संस्कृति ने अपनी उदात्त 'मनुष्यता' को अक्षुण्ण बनाए रखा।
- सांस्कृतिक मानदंड: हिमालय भौतिक उत्तुंगता के साथ-साथ नैतिक, आध्यात्मिक और मानवीय मूल्यों के उच्च स्तर को भी प्रतिबिंबित करता है।
साहित्यिक सातत्य (ऋग्वेद से छायावाद)
निबंध में यह प्रतिपादित किया गया है कि कालिदास के 'कुमारसंभवम्' से लेकर जयशंकर प्रसाद की 'कामायनी' ('हिमगिरि के उत्तुंग शिखर पर, बैठ शिला की शीतल छांह') तक, हिमालय भारतीय सौंदर्यशास्त्र, तपस्या और साधना की अविरल परंपरा का प्रतिनिधित्व करता है।
निष्कर्ष
द्विवेदी जी की ऐतिहासिक-सांस्कृतिक दृष्टि में हिमालय मात्र मिट्टी और पाषाण का निर्जीव पिंड नहीं, अपितु 'लोकोन्मुख मानवता' और भारतीय मनीषा के चिरंतन जीवन-मूल्यों का संवाहक एवं मस्तक है।