अद्वैत वेदान्ती सांख्य दर्शन के 'प्रकृतिपरिणामवाद' की कैसे प्रतिक्रिया करता है? इस सम्बन्ध में सांख्य दर्शन अपनी स्थिति का किस प्रकार बचाव करते हैं? विवेचन कीजिए।

अद्वैत वेदान्त और सांख्य दर्शन: एक तुलनात्मक अध्ययन

अद्वैत वेदान्त और सांख्य दर्शन, दोनों ही भारतीय दर्शन की महत्वपूर्ण प्रणालियाँ हैं, लेकिन उनके मूल सिद्धांत भिन्न हैं। अद्वैत वेदान्त, शंकराचार्य द्वारा प्रतिपादित, ब्रह्म को एकमात्र सत्य मानता है और जगत को माया या भ्रम के रूप में देखता है। इसके विपरीत, सांख्य दर्शन प्रकृति और पुरुष के द्वैतवाद को स्वीकार करता है, जहाँ प्रकृति जड़ है और पुरुष चेतना है।

सांख्य दर्शन का 'प्रकृतिपरिणामवाद'

सांख्य दर्शन के अनुसार, 'प्रकृतिपरिणामवाद' का अर्थ है कि प्रकृति अपने भीतर ही सभी परिवर्तनों का कारण है। प्रकृति त्रिगुणात्मक है - सत्त्व, रजस् और तमस् - और इन गुणों के संतुलन में परिवर्तन के कारण ही जगत का निर्माण और विनाश होता है। सांख्य के अनुसार, प्रकृति बिना किसी बाहरी कारण के स्वतः ही रूपांतरित होती रहती है, जैसे कि एक बीज से वृक्ष का जन्म होता है। यह प्रक्रिया नियति के अधीन है, और पुरुष (चेतना) इस प्रक्रिया का साक्षी मात्र है।

अद्वैत वेदान्त की प्रतिक्रिया

अद्वैत वेदान्त सांख्य के 'प्रकृतिपरिणामवाद' से असहमत है। अद्वैत वेदान्त के अनुसार, ब्रह्म ही एकमात्र सत्य है और जगत ब्रह्म का ही प्रकटीकरण है। प्रकृति को माया या भ्रम के रूप में देखा जाता है, जिसका कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। इसलिए, प्रकृति अपने भीतर ही परिवर्तनों का कारण नहीं हो सकती, क्योंकि यह ब्रह्म की इच्छाशक्ति के अधीन है। अद्वैत वेदान्त यह मानता है कि ब्रह्म ही जगत का कारण है, और जगत ब्रह्म के स्वरूप को छिपाता है। शंकराचार्य ने माया को 'अविद्या' कहा है, जो अज्ञानता का रूप है और जो हमें सत्य को देखने से रोकता है।

सांख्य दर्शन का बचाव

सांख्य दर्शन अपनी स्थिति का बचाव कई तर्कों के माध्यम से करता है। सबसे पहले, सांख्य यह तर्क देता है कि प्रकृतिपरिणामवाद अनुभवजन्य रूप से सिद्ध है। हम देखते हैं कि प्रकृति अपने भीतर ही परिवर्तन करती रहती है, जैसे कि बीज से वृक्ष का जन्म होता है। दूसरा, सांख्य यह तर्क देता है कि यदि ब्रह्म ही जगत का कारण है, तो जगत की उत्पत्ति और विनाश का कारण क्या है? यदि ब्रह्म अपरिवर्तनीय है, तो वह जगत को कैसे बदल सकता है? तीसरा, सांख्य यह तर्क देता है कि पुरुष (चेतना) प्रकृति से अलग है और वह प्रकृति के परिवर्तनों से अप्रभावित रहता है। यदि पुरुष प्रकृति से अभिन्न होता, तो वह दुखों से मुक्त नहीं हो सकता था।

सांख्य और अद्वैत के बीच प्रमुख अंतर

आधार	सांख्य दर्शन	अद्वैत वेदान्त
वास्तविकता का स्वरूप	द्वैतवाद (प्रकृति और पुरुष)	अद्वैतवाद (ब्रह्म ही एकमात्र सत्य)
प्रकृति की भूमिका	स्वतंत्र रूप से परिणामी	माया या भ्रम, ब्रह्म के अधीन
पुरुष की भूमिका	साक्षी, प्रकृति से अलग	ब्रह्म के समान, जगत का अनुभवकर्ता
मोक्ष का मार्ग	पुरुष और प्रकृति का पृथक्करण	ब्रह्म के साथ आत्म-साक्षात्कार

सांख्य दर्शन का मानना है कि मोक्ष प्रकृति और पुरुष के पृथक्करण से प्राप्त होता है, जबकि अद्वैत वेदान्त का मानना है कि मोक्ष ब्रह्म के साथ आत्म-साक्षात्कार से प्राप्त होता है।