धार्मिक भाषा के स्वरूप के संदर्भ में अनिर्वचनीयता की अद्वैतिक अवधारणा की विवेचना कीजिए।

अनिर्वचनीयता की अद्वैतिक अवधारणा भारतीय दर्शन के अद्वैत वेदांत संप्रदाय का एक केंद्रीय सिद्धांत है, जो आदि शंकराचार्य द्वारा प्रतिपादित किया गया था। यह अवधारणा मूलतः ब्रह्म (परम सत्य) और माया (जगत की प्रपंच) के स्वरूप को समझने से संबंधित है, और यह धार्मिक भाषा के उपयोग पर गहरा प्रभाव डालती है।

अनिर्वचनीयता का अर्थ एवं अद्वैत वेदांत में इसकी स्थिति

अनिर्वचनीयता का शाब्दिक अर्थ है "जिसे शब्दों में वर्णित न किया जा सके।" अद्वैत वेदांत में, यह अवधारणा मुख्य रूप से माया के संदर्भ में प्रयुक्त होती है, जिसे न तो 'सत्' (वास्तविक) और न ही 'असत्' (अवास्तविक) कहा जा सकता है।

• ब्रह्म की अनिर्वचनीयता: अद्वैत वेदांत के अनुसार, ब्रह्म निर्गुण, निर्विशेष और निरुपाधिक है। वह समस्त गुणों, भेदों और उपाधियों से परे है। इसलिए, उसे किसी भी सकारात्मक विशेषण या परिभाषा से पूर्णतः व्यक्त करना असंभव है। भाषा केवल उन चीजों का वर्णन कर सकती है जो सीमित और सापेक्ष हैं, जबकि ब्रह्म असीम और निरपेक्ष है। उपनिषद ब्रह्म को 'नेति नेति' (यह नहीं, यह नहीं) कहकर वर्णित करते हैं, जो इसकी अनिर्वचनीय प्रकृति को दर्शाता है।
• माया की अनिर्वचनीयता: माया को भी अनिर्वचनीय माना जाता है। माया न तो पूर्णतः सत् है, क्योंकि ब्रह्मज्ञान से उसका बाध हो जाता है (जैसे रस्सी को सांप समझने का भ्रम ज्ञान होने पर दूर हो जाता है); और न ही वह पूर्णतः असत् है, क्योंकि व्यावहारिक स्तर पर वह जगत के रूप में प्रत्यक्ष होती है। आचार्य शंकर विवेकचूड़ामणि में माया को 'सत् भी नहीं, असत् भी नहीं, और उभयरूप भी नहीं' बताते हैं। यह माया ही है जिसके कारण जीव ब्रह्म को नहीं जान पाता और उसे विविधता का भ्रम होता है।

धार्मिक भाषा और अनिर्वचनीयता

धार्मिक भाषा का कार्य परम सत्य (ब्रह्म) को व्यक्त करना है, लेकिन अनिर्वचनीयता की अवधारणा इस प्रक्रिया को जटिल बना देती है।

• प्रतीकात्मक एवं रूपकात्मक भाषा: चूँकि ब्रह्म को प्रत्यक्ष रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता, धार्मिक भाषा अक्सर प्रतीकों, रूपकों और उपमाओं का सहारा लेती है। उदाहरण के लिए, ब्रह्म को 'प्रकाश', 'सत्य', 'ज्ञान', 'आनंद' आदि कहा जाता है, जो उसके स्वरूप के कुछ पहलुओं को दर्शाते हैं, लेकिन उसे पूर्णतः परिभाषित नहीं करते। ये शब्द साधक को ब्रह्म के अनुभव की ओर संकेत करते हैं।
• नकारात्मक भाषा (निषेधात्मक कथन): उपनिषदों में 'नेति नेति' जैसे निषेधात्मक कथन ब्रह्म की अनिर्वचनीयता को प्रकट करते हैं। यह बताने के बजाय कि ब्रह्म क्या है, धार्मिक भाषा यह बताती है कि ब्रह्म क्या नहीं है, जिससे पाठक या श्रोता स्वयं उस परम सत्य की ओर अग्रसर हो सकें।
• व्यावहारिक और पारमार्थिक स्तर: अद्वैत वेदांत धार्मिक भाषा को दो स्तरों पर देखता है: व्यावहारिक (सापेक्ष) और पारमार्थिक (निरपेक्ष)। व्यावहारिक स्तर पर, ईश्वर के सगुण रूप, भक्ति, प्रार्थना आदि का वर्णन किया जाता है, जो सामान्य व्यक्ति के लिए सुलभ हैं। लेकिन पारमार्थिक स्तर पर, इन सभी द्वैतवादी अवधारणाओं का खंडन कर ब्रह्म की एकत्व और अनिर्वचनीयता पर जोर दिया जाता है।
• अनुभवजन्य सीमाएँ: धार्मिक भाषा की अनिर्वचनीयता इस बात पर भी जोर देती है कि परम सत्य केवल बौद्धिक समझ या शाब्दिक परिभाषाओं से प्राप्त नहीं किया जा सकता, बल्कि वह गहन अनुभव (अपरोक्षानुभूति) का विषय है। भाषा उस अनुभव का केवल एक क्षीण प्रतिबिंब हो सकती है।

अद्वैत वेदांत में अनिर्वचनीयता का महत्व

अनिर्वचनीयता की अवधारणा अद्वैत वेदांत में कई कारणों से महत्वपूर्ण है:

• यह ब्रह्म की सर्वोच्चता और अद्वितीयता को स्थापित करती है, जो किसी भी मानवीय अवधारणा या श्रेणी में सीमित नहीं हो सकता।
• यह माया की विरोधाभासी प्रकृति को समझाती है, जो न तो वास्तविक है और न ही पूर्णतः अवास्तविक, बल्कि अज्ञान के कारण प्रतीत होती है।
• यह दार्शनिकों को भाषा की सीमाओं से परे देखने और गहन आध्यात्मिक अनुभव की ओर प्रेरित करती है।
• यह धार्मिक सहिष्णुता को बढ़ावा देती है, क्योंकि यह स्वीकार करती है कि विभिन्न धार्मिक अभिव्यक्तियाँ और भाषाएँ एक ही अनिर्वचनीय सत्य के अलग-अलग प्रतीक या मार्ग हो सकते हैं।

विशेषता	अनिर्वचनीयता का स्वरूप	धार्मिक भाषा पर प्रभाव
ब्रह्म	सत्-चित्-आनंद स्वरूप, निर्गुण, निर्विशेष। शब्दों से परे।	प्रतीकात्मक, निषेधात्मक ('नेति-नेति'), परोक्ष वर्णन।
माया	न सत्, न असत्, सदसद्विलक्षण। अज्ञानजन्य।	जगत की व्याख्या में सापेक्षिक सत्य का प्रयोग, भ्रम के निवारण पर जोर।
सत्य की प्रकृति	परमार्थिक (अद्वितीय ब्रह्म) और व्यावहारिक (मायावी जगत)।	दोनों स्तरों पर भाषा का उपयोग, लेकिन अंतिम लक्ष्य परमार्थिक सत्य की ओर ले जाना।