'दी हिन्दू व्यू ऑफ़ लाइफ़' में राधाकृष्णन द्वारा व्याख्यायित धार्मिक अनुभूति के स्वरूप और विषय का मूल्यांकन कीजिए।

राधाकृष्णन ने 'दी हिन्दू व्यू ऑफ़ लाइफ़' में धार्मिक अनुभूति के स्वरूप और विषय का गहन विश्लेषण किया है। उनके अनुसार, धार्मिक अनुभूति केवल एक बौद्धिक अवधारणा नहीं, बल्कि एक प्रत्यक्ष, आत्मगत और परिवर्तनकारी अनुभव है।

धार्मिक अनुभूति का स्वरूप (Nature of Religious Experience)

राधाकृष्णन के अनुसार, धार्मिक अनुभूति का स्वरूप निम्नलिखित विशेषताओं से युक्त है:

• प्रत्यक्ष और अपरोक्षानुभूति: राधाकृष्णन मानते हैं कि धार्मिक अनुभूति ज्ञान का एक तात्कालिक रूप है, जिसमें किसी मध्यस्थ या प्रतीक की आवश्यकता नहीं होती। यह अपरोक्षानुभूति या प्रातिभ ज्ञान है, जो कलात्मक बोध और तार्किक ज्ञान का समन्वय है। यह ईश्वर या परम सत्ता का सीधा और आंतरिक अनुभव है।
• अतार्किक नहीं, अतार्किक से परे: वे तर्क और विज्ञान के महत्व को स्वीकार करते हैं, लेकिन मानते हैं कि धार्मिक अनुभूति तार्किक ज्ञान की सीमाओं से परे है। यह अंधविश्वास नहीं है, बल्कि तर्क और अनुभव पर आधारित है, जिसमें बौद्धिक दृष्टि से पुष्टि की जाती है।
• व्यक्तिगत और सार्वभौमिक: यद्यपि धार्मिक अनुभूति व्यक्तिगत होती है, लेकिन इसका विषय सार्वभौमिक होता है। विभिन्न व्यक्तियों के अनुभव अलग हो सकते हैं, परंतु वे सभी एक ही परम सत्य की ओर इंगित करते हैं।
• रूढ़ियों और कर्मकांडों से भिन्न: राधाकृष्णन धर्म को केवल पूजा-पाठ या कर्मकांड तक सीमित नहीं मानते। उनके लिए, सच्चा धर्म आंतरिक आध्यात्मिक सत्य है, जो रूढ़ियों और अंधविश्वासों से भिन्न है। यह आध्यात्मिकता पर आधारित है, न कि केवल बाह्य अनुष्ठानों पर।
• परिवर्तनकारी और एकीकृत: यह अनुभूति व्यक्ति के पूरे व्यक्तित्व को बदल देती है और उसे आंतरिक शांति व समग्रता प्रदान करती है। यह जीवन को एकीकृत करती है और नैतिक आचरण को प्रेरित करती है।

धार्मिक अनुभूति का विषय (Content/Subject Matter of Religious Experience)

धार्मिक अनुभूति का विषय परम सत्ता या ईश्वर है, जिसे राधाकृष्णन ने व्यापक और समावेशी तरीके से प्रस्तुत किया है:

• ब्रह्म की सर्वव्यापकता: धार्मिक अनुभूति का केंद्रीय विषय ब्रह्म है, जो परम वास्तविकता है। राधाकृष्णन अद्वैत वेदांत से प्रभावित थे और मानते थे कि ब्रह्म सभी द्वैत और भेदों से परे है। यह सभी प्राणियों की एकता और ब्रह्मांड में हर चीज के परस्पर संबंध पर जोर देता है।
• ईश्वर और आत्मा का संबंध: वे समझाते हैं कि हिंदू विचारधारा के अनुसार ईश्वर सर्वव्यापी है और आत्मा उसी परमात्मा का अंश है। मोक्ष मानव जीवन का परम लक्ष्य है, जिसे आत्मज्ञान और साधना से प्राप्त किया जा सकता है। धार्मिक अनुभूति आत्मा को इस परम सत्य से जोड़ती है।
• विविधता में एकता: राधाकृष्णन धार्मिक बहुलवाद के प्रबल समर्थक थे। उनका मानना था कि विभिन्न धर्म एक ही अंतिम वास्तविकता के लिए अलग-अलग रास्ते हैं। धार्मिक अनुभूति हमें इस विविधता में निहित एकता को पहचानने में मदद करती है। उन्होंने कहा, "सत्य एक है, विद्वान उसे अनेक नामों से पुकारते हैं" (एकं सद् विप्रा बहुधा वदन्ति)।
• नैतिकता और सदाचार: धार्मिक अनुभूति का विषय केवल आध्यात्मिक ज्ञान तक सीमित नहीं है, बल्कि इसमें नैतिक आचरण भी शामिल है। राधाकृष्णन का मानना था कि नैतिकता और सदाचार मानव जीवन और आध्यात्मिक अभ्यास के आवश्यक पहलू हैं। सत्य, करुणा और अहिंसा जैसे सिद्धांतों द्वारा निर्देशित एक सदाचारी और नैतिक जीवन जीना सच्ची आध्यात्मिकता का प्रमाण है।
• जीवन और जगत की सत्यता: पश्चिमी विचारकों द्वारा हिंदू धर्म को जीवन और जगत का निषेध करने वाला धर्म माने जाने की चुनौती को राधाकृष्णन ने स्वीकार किया। उन्होंने सिद्ध किया कि हिंदू धर्म शुद्ध अध्यात्मवाद होते हुए भी जीवन और जगत की सत्यता का सच्चा उद्घोष करता है। धार्मिक अनुभूति व्यक्ति को जगत से पलायन करने के बजाय, उसमें रहते हुए आध्यात्मिक उन्नति करने के लिए प्रेरित करती है।

राधाकृष्णन के विचारों का मूल्यांकन

राधाकृष्णन द्वारा व्याख्यायित धार्मिक अनुभूति का स्वरूप और विषय भारतीय दर्शन और वैश्विक धार्मिक चिंतन में अत्यधिक महत्वपूर्ण है:

• सहिष्णुता और समावेशिता को बढ़ावा: उनका दृष्टिकोण धार्मिक कट्टरता को चुनौती देता है और विभिन्न धार्मिक परंपराओं के बीच आपसी सम्मान और समझ की आवश्यकता पर जोर देता है।
• आधुनिक संदर्भ में धर्म की प्रासंगिकता: उन्होंने हिंदू धर्म को अंधविश्वास नहीं, बल्कि तर्क और अनुभव पर आधारित बताया, जिसमें आधुनिक विज्ञान और दर्शन से संवाद करने की क्षमता है।
• अद्वैत वेदांत की पुनर्व्याख्या: उन्होंने शंकर के अद्वैतवाद को नव-वेदांत के रूप में प्रस्तुत किया, जिसमें जगत की मिथ्यात्ववादी व्याख्या को निष्क्रियता और पलायनवाद का कारण नहीं माना गया, बल्कि इसे सक्रिय जीवन का आधार बताया।
• पूर्व और पश्चिम का सेतु: राधाकृष्णन ने भारतीय और पाश्चात्य विचारों की तुलना एवं समीक्षा के आधार पर दार्शनिक संरचना का सतत् प्रयत्न कर पूर्व तथा पश्चिम के बीच सेतु बनाने का प्रयास किया, जिसके कारण उन्हें 'पूर्व और पश्चिम का सम्पर्क अधिकारी' भी कहा जाता है।
• आध्यात्मिक ज्ञान का मार्ग: उन्होंने भौतिकवादी युग में आंतरिक समृद्धि के लिए धार्मिक अनुभूति के महत्व पर बल दिया, जिससे मानव आत्म-अनुभूति की ओर अग्रसर हो सके।