Model Answer
0 min readIntroduction
गोविंद सदाशिव घुर्ये (जी. एस. घुर्ये) को भारतीय समाजशास्त्र के जनक के रूप में जाना जाता है, जिन्होंने भारतीय समाज के अध्ययन में एक अद्वितीय और बहुआयामी दृष्टिकोण अपनाया। उन्हें 'सैद्धांतिक बहुलवाद' के प्रयोगकर्ता के रूप में उचित ठहराया जा सकता है क्योंकि उन्होंने किसी एक विशिष्ट सैद्धांतिक ढांचे या पद्धति से बंधे रहने के बजाय विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोणों और शोध विधियों का समन्वय किया। उन्होंने भारतीय समाज की जटिलताओं को समझने के लिए भारतविद्याशास्त्र (इंडोलॉजी), तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति, और अनुभवजन्य क्षेत्र कार्य जैसी विविध रणनीतियों का उपयोग किया। यह बहुलवादी दृष्टिकोण उन्हें भारतीय समाज के विभिन्न पहलुओं जैसे जाति, जनजाति, नातेदारी, धर्म और शहरीकरण का व्यापक विश्लेषण करने में सक्षम बनाता है।
जी. एस. घुर्ये और सैद्धांतिक बहुलवाद
जी. एस. घुर्ये को भारतीय समाजशास्त्र में एक ऐसे विचारक के रूप में देखा जाता है जिन्होंने अपने अध्ययनों में विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोणों और शोध पद्धतियों को एकीकृत किया। यह एक ऐसा दृष्टिकोण है जिसे 'सैद्धांतिक बहुलवाद' कहा जा सकता है। उनके कार्यों में यह स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है कि उन्होंने किसी एक विचारधारा को अंतिम सत्य नहीं माना, बल्कि भारतीय समाज की विशिष्टताओं को समझने के लिए आवश्यकतानुसार विभिन्न उपकरणों का प्रयोग किया।
घुर्ये के सैद्धांतिक बहुलवाद के मुख्य आधार:
- भारतविद्याशास्त्रीय (इंडोलॉजिकल) परिप्रेक्ष्य:
- घुर्ये संस्कृत के प्रकांड पंडित थे और उन्होंने प्राचीन भारतीय ग्रंथों, वेदों, पुराणों, स्मृतियों और महाकाव्यों का गहन अध्ययन किया।
- उन्होंने 'कास्ट एंड रेस इन इंडिया' (1932) जैसी अपनी महत्वपूर्ण कृतियों में जाति व्यवस्था की उत्पत्ति और विकास को समझने के लिए इन ग्रंथों का उपयोग किया। [1, 5]
- उनका मानना था कि भारतीय समाज को समझने के लिए उसकी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक जड़ों को जानना आवश्यक है।
- तुलनात्मक-ऐतिहासिक पद्धति:
- घुर्ये ने विभिन्न समाजों और ऐतिहासिक कालों की तुलना करके भारतीय सामाजिक संस्थाओं का विश्लेषण किया। उदाहरण के लिए, उन्होंने विभिन्न सभ्यताओं में जाति और नातेदारी संरचनाओं की तुलना की। [3, 7]
- यह पद्धति उन्हें भारतीय समाज की अद्वितीय विशेषताओं और सार्वभौमिक प्रवृत्तियों दोनों को पहचानने में मदद करती है।
- अनुभवजन्य क्षेत्र कार्य और सर्वेक्षण:
- भारतविद्याशास्त्रीय दृष्टिकोण के प्रति अपने मोह के बावजूद, घुर्ये ने अनुभवजन्य शोध और क्षेत्र कार्य को भी महत्वपूर्ण माना। [7]
- उन्होंने जनजातीय समुदायों जैसे महादेव कोली (1963) का अध्ययन करने के लिए प्रत्यक्ष अवलोकन और सर्वेक्षण विधियों का प्रयोग किया, जिससे उनके जीवनशैली, संस्कृति और सामाजिक संगठन की गहरी समझ मिली। [5, 9]
- यह दर्शाता है कि वे केवल ग्रंथों पर निर्भर नहीं थे, बल्कि जमीनी हकीकत को भी अपने विश्लेषण में शामिल करते थे।
- प्रसारवादी (डिफ्यूजनिस्ट) दृष्टिकोण:
- कैम्ब्रिज में अपने प्रारंभिक अध्ययन के दौरान, घुर्ये ब्रिटिश मानवविज्ञानी डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्स से प्रभावित थे, जो प्रसारवादी सिद्धांत के समर्थक थे। [3, 5]
- इस दृष्टिकोण ने उन्हें यह समझने में मदद की कि कैसे सांस्कृतिक तत्व और संस्थाएँ एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में फैलती हैं। हालांकि, उन्होंने इसे भारतीय संदर्भ में अपनी शर्तों पर लागू किया।
- कार्यात्मक और संरचनात्मक विश्लेषण:
- घुर्ये ने भारतीय सामाजिक संस्थाओं के कार्यों और संरचनाओं का भी विश्लेषण किया। उदाहरण के लिए, उन्होंने जाति के खंडात्मक विभाजन (Segmental Division) और संस्तरण (Hierarchy) जैसी विशेषताओं पर प्रकाश डाला। [5]
उदाहरण: जाति व्यवस्था पर घुर्ये का दृष्टिकोण
घुर्ये ने जाति व्यवस्था को केवल धार्मिक ग्रंथों के आधार पर ही नहीं देखा, बल्कि इसकी सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक गतिशीलता का भी विश्लेषण किया। उन्होंने जाति की उत्पत्ति में प्रजाति, व्यवसाय और सांस्कृतिक अंतःक्रिया जैसे विभिन्न कारकों की भूमिका पर बल दिया, जो एक बहुलवादी सैद्धांतिक समझ को दर्शाता है। उन्होंने यह भी देखा कि कैसे शहरीकरण और आधुनिकीकरण जाति व्यवस्था को प्रभावित कर रहे हैं।
| दृष्टिकोण | मुख्य विशेषताएँ | घुर्ये द्वारा प्रयोग का उदाहरण |
|---|---|---|
| भारतविद्याशास्त्रीय | प्राचीन ग्रंथों और धर्मशास्त्रों का अध्ययन | 'कास्ट एंड रेस इन इंडिया' में जाति की उत्पत्ति का विश्लेषण [1] |
| तुलनात्मक-ऐतिहासिक | विभिन्न समाजों और कालों की तुलना | जाति और नातेदारी के ऐतिहासिक विकास की तुलना [3] |
| अनुभवजन्य | क्षेत्र कार्य, अवलोकन, सर्वेक्षण | महादेव कोली जनजातियों का अध्ययन [9] |
| प्रसारवादी | सांस्कृतिक तत्वों के फैलाव का विश्लेषण | सांस्कृतिक प्रसार के सिद्धांतों का भारतीय संदर्भ में अनुप्रयोग [3] |
Conclusion
संक्षेप में, जी. एस. घुर्ये को 'सैद्धांतिक बहुलवाद' के प्रयोगकर्ता के रूप में उचित ठहराना इसलिए संभव है क्योंकि उन्होंने भारतीय समाज की बहुआयामी प्रकृति को समझने के लिए किसी एक संकीर्ण सैद्धांतिक ढांचे का पालन नहीं किया। उन्होंने भारतविद्याशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य, ऐतिहासिक तुलनात्मक विधि, अनुभवजन्य क्षेत्र कार्य, और प्रसारवादी विचारों जैसे विभिन्न सैद्धांतिक और पद्धतिगत उपकरणों का एक साथ उपयोग किया। उनके इस समग्र और समावेशी दृष्टिकोण ने उन्हें जाति, जनजाति, नातेदारी, धर्म और शहरीकरण जैसे विषयों पर भारतीय समाज का गहन और व्यापक विश्लेषण प्रस्तुत करने में सक्षम बनाया, जिससे भारतीय समाजशास्त्र की नींव मजबूत हुई।
Answer Length
This is a comprehensive model answer for learning purposes and may exceed the word limit. In the exam, always adhere to the prescribed word count.