भूमिका
हिन्दी आलोचना का औपचारिक उद्भव आधुनिक काल में भारतेन्दु युग की पत्र-पत्रिकाओं और नवीन गद्य विधाओं के विकास के साथ हुआ। रीतिकाल तक सीमित लक्षण-ग्रंथों की परिपाटी से मुक्त होकर आधुनिक आलोचना ने रचना के वस्तुपरक मूल्यांकन, समाजशास्त्रीय संदर्भ और सौंदर्यशास्त्रीय विश्लेषण को अपना मुख्य आधार बनाया।
1. भारतेन्दु युग: आलोचना का सूत्रपात
भारतेन्दु युग में आलोचना का प्रारंभिक रूप सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों धरातलों पर प्रकट हुआ:
- सैद्धांतिक आलोचना: भारतेन्दु हरिश्चंद्र द्वारा रचित 'नाटक' (1883) निबंध हिन्दी आलोचना का प्रथम सैद्धांतिक ग्रंथ माना जाता है, जिसमें प्राचीन नाट्यशास्त्र और पाश्चात्य नाट्य-दृष्टि का समन्वय किया गया।
- व्यावहारिक आलोचना: बदरीनारायण चौधरी 'प्रेमघन' ने अपनी पत्रिका 'आनंद कादंबिनी' में लाला श्रीनिवास दास के नाटक 'संयोगिता स्वयंवर' की विस्तृत समीक्षा लिखकर व्यावहारिक आलोचना की नींव रखी।
- सच्ची समालोचना: बालकृष्ण भट्ट ने 'हिन्दी प्रदीप' में 'सच्ची समालोचना' स्तंभ के माध्यम से रचनाओं के गुण-दोष विवेचन की निष्पक्ष परंपरा प्रारंभ की।
2. द्विवेदी युग: अनुशासन, नैतिकता और तुलनात्मक पद्धति
आचार्य महावीरप्रसाद द्विवेदी के नेतृत्व में आलोचना भाषा-संस्कार, अन्वेषण और उपयोगितावादी दृष्टिकोण से जुड़ी:
- भाषा व व्याकरण पर बल: 'सरस्वती' पत्रिका के माध्यम से भाषा-शुद्धि, नैतिक मूल्यों और तथ्यपरक समीक्षा को बढ़ावा दिया गया।
- तुलनात्मक आलोचना: पद्मसिंह शर्मा द्वारा 'बिहारी सतसई' की तुलना फारसी कवि सादी से करने के साथ तुलनात्मक आलोचना का विधिवत विकास हुआ।
- इतिहासपरक अन्वेषण: मिश्रबंधुओं के 'हिन्दी नवरत्न' (1910) ने कवियों के तुलनात्मक श्रेणी-विभाजन और मूल्यांकन की नई दिशा दी।
3. शुक्ल युग: आलोचना का स्वर्णकाल
आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने हिन्दी आलोचना को शास्त्रीय परिपक्वता, वैज्ञानिक पद्धति और दार्शनिक गंभीरता प्रदान की:
- रस-सिद्धांत की युगीन व्याख्या: उन्होंने रस को रहस्यवादी घेरे से निकालकर लौकिक और सामाजिक धरातल पर प्रतिष्ठित किया।
- लोक-मंगल की कसौटी: 'लोक-मंगल की साधनावस्था' के आधार पर तुलसी, सूर और जायसी का युगांतरकारी मूल्यांकन प्रस्तुत किया।
- समन्वित दृष्टि: भारतीय रस-मीमांसा और पाश्चात्य व्यावहारिक समीक्षा का उत्कृष्ट समन्वय कर समीक्षा को स्वतंत्र अनुशासन बनाया।
4. शुक्लोत्तर युग: बहुआयामी दृष्टिकोण
शुक्ल जी के पश्चात् हिन्दी आलोचना विभिन्न वैचारिक धाराओं में विभाजित और समृद्ध हुई:
- ऐतिहासिक-मानवतावादी आलोचना: आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी ने परंपरा के सातत्य और लोक-संस्कृति के परिप्रेक्ष्य में कबीर तथा भक्तिकाल का पुनर्मूल्यांकन किया।
- सौष्ठववादी व रसवादी आलोचना: आचार्य नंददुलारे वाजपेयी ने छायावाद का स्वच्छंदतावादी सौंदर्य उद्घाटित किया, जबकि डॉ. नगेन्द्र ने पाश्चात्य मनोविज्ञान और भारतीय रसशास्त्र का समन्वय किया।
- प्रगतिशील (मार्क्सवादी) आलोचना: डॉ. रामविलास शर्मा, मुक्तिबोध और डॉ. नामवर सिंह ('कविता के नये प्रतिमान') ने साहित्य को द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और जन-संघर्ष के संदर्भ में विश्लेषित किया।
- नई समीक्षा: अज्ञेय और धर्मवीर भारती जैसे विचारकों ने अस्तित्ववादी व व्यक्तिवादी संवेदना को आलोचना के केंद्र में रखा।
5. समकालीन आलोचना: अस्मितामूलक विमर्श
समकालीन दौर में हिन्दी आलोचना संकीर्ण वादों से आगे बढ़कर दलित, स्त्री और आदिवासी अस्मितामूलक विमर्शों को केंद्र में रखकर सामाजिक न्याय और समावेशिता की नई कसौटियाँ गढ़ रही है।
निष्कर्ष
इस प्रकार हिन्दी आलोचना पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित प्राथमिक पुस्तक-समीक्षाओं से यात्रा प्रारंभ कर आचार्य शुक्ल के प्रौढ़ सिद्धांतों से होते हुए आज वैचारिक विमर्शों तक विस्तृत हो चुकी है। वर्तमान में यह मात्र साहित्यिक रचना की परख तक सीमित न रहकर समाज, संस्कृति और मानवीय अस्मिता के बहुकोणीय विश्लेषण का एक सशक्त माध्यम बन चुकी है।