भूमिका
गौतम बुद्ध की समतावादी, तर्कसंगत और कर्मकांड-विरोधी वैचारिक धारा ऐतिहासिक रूप से वज्रयान, सिद्धों और नाथों की 'सहजयान' परंपरा से पल्लवित होते हुए मध्यकाल में संत कबीर और गुरु नानक तक पहुँची। आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी ने स्पष्ट किया है कि सिद्धों और नाथों की परंपरा ही कबीर तथा अन्य निर्गुण संतों के लिए वैचारिक पृष्ठभूमि तैयार कर रही थी।
समानताएँ: बुद्ध के कमंडल से प्रवाहित धारा की निरंतरता
कबीर और नानक के विचारों में बुद्ध के मानवतावादी एवं सुधारवादी सिद्धांतों की स्पष्ट गूँज दिखाई देती है:
- दार्शनिक एवं पारिभाषिक साम्य: बौद्ध दर्शन का 'शून्य' और 'निर्वाण', सिद्ध-नाथ परंपरा के वैचारिक सेतु से गुजरकर कबीर की 'सुन्न समाधि' और गुरु नानक की 'सहज अवस्था' के रूप में अभिव्यक्त हुआ।
- सामाजिक समता एवं जाति-व्यवस्था का विरोध: बुद्ध ने जन्म-आधारित वर्ण-व्यवस्था और सामाजिक सोपानक्रम का मुखर तार्किक विरोध किया था। कबीर ने इसे "जाति न पूछो साधु की" जैसी साखियों से आगे बढ़ाया, तो गुरु नानक ने 'लंगर' और 'संगत' जैसी संस्थाओं के माध्यम से सामाजिक समरसता को ठोस व्यावहारिक रूप दिया।
- आचार-मीमांसा और बाह्याडंबरों का निषेध: बुद्ध, कबीर और नानक तीनों ने पुरोहितवाद, व्यर्थ के अनुष्ठानों, बलि प्रथा और शास्त्रीय रूढ़िवादिता का खंडन किया। इन सभी ने नैतिकता, आत्मानुशासन, आंतरिक शुद्धि और सार्वभौमिक मानव-प्रेम को ही धर्म का मूल आधार स्वीकार किया।
- लोक-भाषा का प्रयोग: जिस प्रकार बुद्ध ने संस्कृत के स्थान पर पालि भाषा में जनसाधारण से संवाद किया, उसी प्रकार कबीर और नानक ने लोक-भाषाओं (सधुक्कड़ी, पंजाबी) और लोक-काव्य शैलियों (साखी, सबद) को अभिव्यक्ति का माध्यम बनाया।
वैचारिक भिन्नताएँ: स्वतंत्र और युगीन विकास
समान वैचारिक धारा होने के बावजूद कबीर और नानक का दर्शन बुद्ध के दर्शन की हुबहू प्रतिलिपि नहीं था, बल्कि युगीन परिस्थितियों के अनुसार उसमें मौलिक रूपांतरण हुआ:
- ईश्वर एवं आत्मा की अवधारणा: बुद्ध मूलतः अनात्मवादी और अनीश्वरवादी थे, जिन्होंने पारलौकिक सत्ता के स्थान पर 'प्रतीत्यसमुत्पाद' पर बल दिया। इसके विपरीत, कबीर और गुरु नानक 'निर्गुण एकेश्वरवादी' थे (जैसे जपुजी साहिब में प्रतिपादित 'इक ओंकार')।
- जीवन-दृष्टि (संन्यास बनाम गृहस्थ): बुद्ध ने मोक्ष-प्राप्ति हेतु गृहत्याग, भिक्षु 'संघ' और प्रव्रज्या को केंद्रीय महत्व दिया। इसके विपरीत, कबीर और नानक ने संन्यास या पलायनवाद को अस्वीकार करते हुए गृहस्थ जीवन में निष्काम भाव से रहते हुए साधना और ईश्वर-प्राप्ति का मार्ग प्रशस्त किया।
- भक्ति तत्व का समावेशन: बुद्ध के यहाँ भक्ति के स्थान पर ज्ञान और अष्टांगिक मार्ग था, जबकि कबीर और नानक ने नाथपंथ की योग-साधना में वैष्णव परंपरा की भावात्मक 'भक्ति' और 'प्रेम' का समन्वय किया।
निष्कर्ष
कबीर और नानक ने बुद्ध के रूढ़ि-विरोधी और मानवतावादी दर्शन को सिद्ध-नाथ परंपरा से ग्रहण कर उसे तत्कालीन सामाजिक संदर्भों तथा भक्ति भावना के अनुकूल ढाला। इस प्रकार, उन्होंने बुद्ध द्वारा प्रवर्तित मानवीय चेतना की धारा को अपने युगीन परिवेश में एक नया और व्यावहारिक आयाम प्रदान किया।