भूमिका
सिद्धों द्वारा अपनी गुह्य योग-साधना, तांत्रिक क्रियाओं और अंतर्मुखी आध्यात्मिक अनुभूतियों को अभिव्यक्त करने के लिए प्रयुक्त प्रतीकात्मक एवं रहस्यमयी भाषा-शैली को 'संध्या भाषा' या 'संधा भाषा' कहा जाता है। महामहोपाध्याय हरप्रसाद शास्त्री द्वारा नेपाल के राजकीय पुस्तकालय से खोजे गए ग्रंथ 'बौद्ध गान ओ दोहा' (1916 ई.) के प्रकाशन से यह विशिष्ट भाषा-रूप साहित्य जगत के समक्ष प्रकाश में आया।
विद्वानों के मत और नामकरण
संध्या भाषा के अभिप्राय और नामकरण को लेकर विद्वानों में मुख्य रूप से दो प्रमुख दृष्टियाँ देखने को मिलती हैं:
- हरप्रसाद शास्त्री का मत: इन्होंने आरंभ में इसे 'सांझ की भाषा' माना, जिसका भाव प्रकाश और अंधकार का सम्मिश्रण है; अर्थात् ऐसी भाषा जिसमें कुछ अर्थ स्पष्ट होता है और कुछ अस्पष्ट या गूढ़ रहता है।
- डॉ. विधुशेखर भट्टाचार्य का मत: पालि और बौद्ध संस्कृत ग्रंथों के गहन अनुशीलन के आधार पर इन्होंने सिद्ध किया कि यह 'संध्या' नहीं, बल्कि 'संधा भाषा' है। इसका अर्थ 'अभिसंधि युक्त भाषा' अथवा 'अभिप्राय युक्त भाषा' (Intentional Language) है। आज शोध और आलोचना जगत में यही मत सर्वाधिक प्रामाणिक एवं सर्वमान्य है।
योगपरक प्रतीक विधान
सिद्धों की यह भाषा मात्र बाह्य शब्द-क्रीड़ा नहीं है, बल्कि यह कुण्डलिनी योग और हठयोग की साधनापरक शब्दावली का कूट-संकेत है। उदाहरणार्थ:
- गंगा और यमुना: हठयोग की प्रमुख नाड़ियों 'इड़ा' और 'पिंगला' के प्रतीक हैं।
- कमल, डोंबी अथवा चंडालिका: जाग्रत कुण्डलिनी शक्ति अथवा नैरात्म्य भावना की द्योतक हैं।
- चूहा या मछली: विषय-वासनाओं में निरंतर भटकने वाले चंचल मन के प्रतीक रूप में प्रयुक्त हुए हैं।
काव्यगत उदाहरण
सिद्ध सरहपा ने योग-शून्य तथा समाधि की अवस्था का वर्णन करते हुए अत्यंत सहज रूपक गढ़े हैं:
"जहिं मन पवन न संचरइ, रवि ससि नाह पवेस।"
अर्थात् जहाँ न मन का संचरण है, न श्वास-प्रश्वास (पवन) का और न ही सूर्य (पिंगला) एवं चंद्र (इड़ा) का प्रवेश है, वहीं परम तत्व की अनुभूति संभव है।
निष्कर्ष
आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी के अनुसार, सिद्धों की इस प्रतीकात्मक और अंतस्साधनात्मक शैली ने ही परवर्ती काल में नाथपंथियों तथा कबीर आदि निर्गुण संतों की 'उलटबांसियों' के लिए सुदृढ़ आधारभूमि निर्मित की, जिसका प्रभाव संपूर्ण मध्यकालीन रहस्यवादी काव्य पर स्पष्ट दिखाई देता है।