न्याय दार्शनिक ईश्वर की सत्ता के लिए क्या प्रमाण प्रस्तुत करते हैं ? विवेचन कीजिए।

न्याय दार्शनिक ईश्वर की सत्ता के लिए प्रस्तुत किए गए प्रमाण

न्याय दर्शन में ईश्वर की सत्ता को मुख्य रूप से अनुमान प्रमाण (आगम प्रमाण के साथ) द्वारा सिद्ध किया जाता है। नैयायिकों ने विभिन्न तर्कों के माध्यम से ईश्वर के अस्तित्व को स्थापित करने का प्रयास किया है, जिनमें प्रमुख निम्नलिखित हैं:

1. कार्य-कारण नियम (सृष्टि का कर्ता अनुमान)

• न्याय दर्शन का मानना है कि प्रत्येक कार्य का कोई न कोई कारण होता है। यह संसार (जगत्) एक कार्य है, जिसमें व्यवस्था, संयोजन और प्रयोजन दिखाई देता है।
• जिस प्रकार मिट्टी के घड़े का निर्माता कुम्हार होता है, उसी प्रकार इस विशाल और व्यवस्थित सृष्टि का भी कोई बुद्धिमान कर्ता अवश्य होना चाहिए। यह कर्ता ही ईश्वर है।
• ईश्वर को विश्व का निमित्त कारण माना जाता है, जबकि पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि के नित्य परमाणु उपादान कारण हैं। ईश्वर ही इन परमाणुओं में गति संचालित करता है और उन्हें व्यवस्थित करता है।

2. अदृष्ट का संचालन और कर्मफल व्यवस्था

• न्याय दर्शन कर्मफल के सिद्धांत को स्वीकार करता है, जिसके अनुसार प्रत्येक प्राणी अपने कर्मों के अनुसार सुख या दुःख का फल भोगता है।
• मनुष्यों द्वारा किए गए अच्छे और बुरे कर्मों के संस्कार 'अदृष्ट' के रूप में संचित होते हैं। यह अदृष्ट स्वयं जड़ है और चेतन नहीं है, इसलिए वह अपने आप फल नहीं दे सकता।
• अदृष्ट को सही समय पर, सही व्यक्ति को, उसके कर्मों के अनुसार फल प्रदान करने के लिए एक चेतन, सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान सत्ता की आवश्यकता होती है। यह सत्ता ईश्वर ही है। ईश्वर ही अदृष्ट का संचालक और कर्मों का फलदाता है।

3. वेद की प्रामाणिकता (शब्द प्रमाण)

• न्याय दर्शन वेदों को आप्त प्रमाण मानता है। आप्त वाक्य वह होता है जो किसी विश्वसनीय, सत्यवादी और सर्वज्ञ व्यक्ति द्वारा कहा गया हो।
• नैयायिकों का तर्क है कि वेद अपौरुषेय नहीं हैं (अर्थात किसी मनुष्य द्वारा रचित नहीं हैं)। वेदों में जो सार्वभौमिक सत्य और धर्म-अधर्म का उपदेश है, वह किसी साधारण मानव द्वारा संभव नहीं है।
• अतः वेदों का रचयिता कोई सर्वज्ञ और परम शक्तिशाली सत्ता ही हो सकती है, जिसे ईश्वर कहते हैं। ईश्वर सर्वज्ञ होने के कारण उसके वचनों (वेदों) में कोई त्रुटि या भ्रम नहीं हो सकता।

4. लौकिक व्यवहार की व्यवस्था

• हमारे दैनिक जीवन में पदों (शब्दों) और उनके अर्थों के बीच एक स्थापित संबंध होता है। यह संबंध अनादि नहीं हो सकता, क्योंकि यह व्यवहार सृष्टि के आदि में स्थापित किया गया होगा।
• यह व्यवहार किसी साधारण मनुष्य द्वारा स्थापित नहीं किया जा सकता, क्योंकि इसके लिए संपूर्ण ज्ञान और सामर्थ्य की आवश्यकता होती है।
• अतः, इस पद-पदार्थ संबंध को स्थापित करने वाला एक सर्वज्ञ ईश्वर ही हो सकता है, जिसने सृष्टि के आरंभ में इन व्यवहारों को व्यवस्थित किया।

5. प्रलय और पुनर्निर्माण

• न्याय दर्शन सृष्टि के निर्माण और प्रलय दोनों को स्वीकार करता है। सृष्टि का निर्माण परमाणुओं के संयोजन से होता है, और प्रलय उनके वियोजन से।
• यह संयोजन और वियोजन किसी चेतन शक्ति के बिना संभव नहीं है। जिस प्रकार एक घर का निर्माण या विध्वंस किसी कर्ता द्वारा किया जाता है, उसी प्रकार सृष्टि के निर्माण और प्रलय के पीछे भी एक चेतन कर्ता होना चाहिए।
• यह कर्ता ईश्वर ही है, जो अपनी इच्छा से सृष्टि का सृजन, पालन और संहार करता है।

6. विशिष्ट गुणों से युक्त सत्ता

• नैयायिकों के अनुसार, ईश्वर छह ऐश्वर्यों (अधिपत्य, वीर्य, यश, श्री, ज्ञान और वैराग्य) से युक्त है, और ये गुण उसमें पूर्ण तथा अखंड रूप में विद्यमान होते हैं।
• कोई भी सीमित जीव इन गुणों को पूर्णता में धारण नहीं कर सकता। अतः, इन विशिष्ट गुणों से युक्त एक परम सत्ता (ईश्वर) का अस्तित्व आवश्यक है।

उपरोक्त तर्कों के माध्यम से, न्याय दार्शनिकों ने ईश्वर को एक सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान, न्यायकारी और दयालु सत्ता के रूप में स्थापित किया है, जो सृष्टि का निर्माता, नियामक और कर्मफल का प्रदाता है।