दिव्या उपन्यास में इतिहास का स्वरूप

भूमिका

प्रगतिवादी कथाकार यशपाल कृत 'दिव्या' (1945) मात्र अतीत का पुनरुत्पादन या कोई रोमांचक ऐतिहासिक आख्यान नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक भौतिकवाद (Historical Materialism) के आधार पर अतीत के माध्यम से तत्कालीन एवं वर्तमान समाज के विश्लेषण का एक वैचारिक उपक्रम है। यशपाल के अनुसार इतिहास विश्वास की नहीं बल्कि विश्लेषण की वस्तु है, जो मनुष्य को उसकी परंपरा में आत्मविश्लेषण का अवसर प्रदान करता है।

1. 'ऐतिहासिक भौतिकवाद' और वर्ग-द्वंद्व का मंच

उपन्यास में इतिहास केवल साकल और मथुरा जैसे नगरों, प्राकृत-संस्कृतनिष्ठ शब्दावली या तत्कालीन वेशभूषा के बाह्य वातावरण तक सीमित नहीं है। लेखक ने इसका उपयोग तत्कालीन आर्थिक एवं सामाजिक संरचना को उद्घाटित करने के लिए किया है:

• वर्ग-शोषण और दास प्रथा: यशपाल ने ऐतिहासिक आवरण में दास प्रथा, सामंती शोषण और वर्ण-व्यवस्था के कठोर आर्थिक आधार का पर्दाफाश किया है।
• वैचारिक संघर्ष: ईसा पूर्व प्रथम शताब्दी की पृष्ठभूमि पर बौद्ध धर्म की सुधारवादी चेतना और रूढ़िवादी ब्राह्मण धर्म के वर्चस्व का द्वंद्व वस्तुतः तत्कालीन उत्पादन-संबंधों (Relations of Production) की ऐतिहासिक गतिशीलता को रेखांकित करता है।

2. स्त्री-मुक्ति और सामाजिक संक्रमण का इतिहास

उपन्यास में इतिहास स्त्री की सामाजिक स्थिति के क्रमिक अवमूल्यन और उसके प्रतिरोध को दर्शाने का माध्यम बनता है:

• दिव्या की यात्रा: कुलीन 'धर्मस्थ की प्रपौत्री' से दासी, नर्तकी और अंततः 'अंशुमाला' बनने तक का दिव्या का संघर्ष यह प्रमाणित करता है कि प्रत्येक ऐतिहासिक युग में स्त्री पितृसत्तात्मक और आर्थिक पराधीनता की दोहरी शिकार रही है।
• भौतिकवादी दृष्टि: मारिश का चार्वाकीय और भौतिकवादी जीवन-दर्शन इस ऐतिहासिक यथार्थ को पारंपरिक नियतिवाद से मुक्त कर तार्किक धरातल प्रदान करता है।

3. ऐतिहासिक प्रामाणिकता पर आलोचनात्मक विमर्श

उपन्यास में इतिहास की उपस्थिति को लेकर हिंदी आलोचना जगत में दो प्रमुख दृष्टिकोण दिखाई देते हैं:

• डॉ. रामविलास शर्मा का दृष्टिकोण: मार्क्सवादी आलोचक डॉ. रामविलास शर्मा ने उपन्यास की वैचारिक सुसंगति की प्रशंसा करते हुए लिखा कि 'यशपाल का सबसे प्रभावशाली उपन्यास दिव्या है, क्योंकि यहाँ राजनीति की स्लिप लड़खड़ाती नहीं है।'
• डॉ. भगवतशरण उपाध्याय के आक्षेप: इतिहासकार डॉ. भगवतशरण उपाध्याय ने ऐतिहासिक तथ्यों के विचलन (जैसे ईसा पूर्व भारत में अंगरखा का प्रचलन दिखाना या यूनानी देवता ज़ियस को 'देवी ज़ियस' कहना) को लेकर रचना की ऐतिहासिक प्रामाणिकता पर प्रश्न उठाए।
• यशपाल का वैचारिक प्रतिपक्ष: यशपाल ने स्वयं प्राक्कथन में यह स्पष्ट कर दिया था कि 'दिव्या इतिहास नहीं, ऐतिहासिक कल्पना मात्र है।' उनका उद्देश्य बाह्य तथ्यों का यांत्रिक संकलन नहीं, बल्कि ऐतिहासिक यथार्थ की चेतना का सृजन करना था।

निष्कर्ष

निष्कर्षतः 'दिव्या' में इतिहास कोई जड़ अथवा अपरिवर्तनीय दस्तावेज न होकर एक गतिशील सामाजिक-आर्थिक चेतना के रूप में उपस्थित है। यशपाल ने अतीत के फलक का उपयोग वर्तमान की रूढ़ियों, वर्ग-भेद और लैंगिक विषमता पर प्रहार करने के लिए एक सशक्त माध्यम के रूप में किया है।