उपन्यास 'दिव्या' में वैचारिक हस्तक्षेप और रचना-शिल्प

भूमिका

यशपाल कृत ‘दिव्या’ (1945) ऐतिहासिक-सांस्कृतिक पृष्ठभूमि पर आधारित एक युगांतरकारी वैचारिक उपन्यास है। इसमें बौद्धकालीन सागल गणराज्य की पृष्ठभूमि पर मार्क्सवादी ऐतिहासिक भौतिकवाद और फ्रायडवादी मनोविश्लेषण की चेतना का प्रक्षेपण किया गया है। आलोचकों के बीच यह सतत विमर्श का विषय रहा है कि क्या यशपाल की तीव्र वैचारिक प्रतिबद्धता इसके औपन्यासिक शिल्प और सजीवता का अतिक्रमण करती है या उसे पुष्ट करती है।

वैचारिक हस्तक्षेप द्वारा रचना-कौशल का अतिक्रमण (आरोप का पक्ष)

डॉ. रामविलास शर्मा जैसे आलोचकों के अनुसार यशपाल के तीव्र वैचारिक आग्रह के कारण कृति में 'ऐतिहासिक अनौचित्य' (Anachronism) और कलात्मक शिथिलता उत्पन्न होती है:

• पात्रों का वैचारिक मुखौटा बनना: आलोचकों का मानना है कि 'मारिश' का चरित्र एक सजीव ऐतिहासिक पात्र न होकर स्वयं यशपाल के नास्तिक भौतिकवाद (चार्वाक दर्शन) का प्रवक्ता प्रतीत होता है। वह ईसा पूर्व की शताब्दी में आधुनिक सर्वहारा वर्ग की भाषा और चेतना व्यक्त करता है।
• मार्क्सवाद और फ्रायडवाद का घालमेल: कई स्थलों पर प्रगतिवादी चेतना फ्रायडवादी यौन-कुंठाओं के चित्रण में उलझ जाती है। पृथुसेन और दिव्या के प्रेम-सम्बन्धों में मर्यादाहीन शारीरिक आकर्षण और आगे चलकर पृथुसेन का त्वरित चारित्रिक पतन इसी वैचारिक आग्रह का परिणाम दिखता है।
• पूर्वाग्रह-प्रेरित कथानक का विकास: दिव्या का कुलीन प्रपौत्री से दासी, फिर राजनर्तकी 'अमितप्रभा' और अंततः चांडाल-गृह तक की यात्रा एक स्वाभाविक मानवीय विकास की जगह लेखक की पूर्व-निर्धारित 'नारी-मुक्ति' की थीसिस को सिद्ध करने का प्रयास अधिक प्रतीत होती है।

कलात्मक सामंजस्य और यथार्थवादी शिल्पी (बचाव का पक्ष)

इसके विपरीत डॉ. नामवर सिंह और मधुरेश जैसे प्रगतिशील आलोचक इसे अतिक्रमण न मानकर 'ऐतिहासिक यथार्थवाद' का उत्कृष्ट समन्वय मानते हैं:

• अतीत के पट पर वर्तमान का अंकन: यशपाल का उद्देश्य इतिहास का केवल पुरातत्वीय पुनरुत्पादन करना नहीं था, बल्कि युगीन समस्याओं को अतीत के माध्यम से उद्घाटित करना था। वर्ग-विभाजन, दास-प्रथा और स्त्री-शोषण पर तीखा प्रहार रचना को समकालीन सार्थकता देता है।
• पात्रों की मनोवैज्ञानिक जटिलता: उपन्यास के पात्र सपाट (Flat) नहीं हैं। दासी 'शीरो' की वर्ग-सजगता और रूढ़िवादी 'धर्मस्थ देवशर्मा' के भीतर दिव्या के प्रति उपजी मानवीय करुणा यह सिद्ध करती है कि पात्र केवल वैचारिक कठपुतलियाँ नहीं हैं।
• नारी-मुक्ति का यथार्थवादी अंत: उपन्यास का चरमोत्कर्ष अत्यंत तार्किक है। दिव्या द्वारा पृथुसेन के सामंती आश्रय और प्रेमाभिराम के आध्यात्मिक पाखंड दोनों को त्यागकर मारिश के भौतिकवादी गृहस्थ जीवन को चुनना स्त्री के स्वावलंबन और जैविक अस्मिता का सशक्त कलात्मक समाधान प्रस्तुत करता है।

निष्कर्ष

‘दिव्या’ में विचार और कला का द्वंद्व अवश्य विद्यमान है और कुछ प्रसंगों में वैचारिक आग्रह शिल्प को प्रभावित भी करता है। तथापि यह हस्तक्षेप उपन्यास के रचना-कौशल का हनन करने के बजाय उसे केवल एक रोमानी ऐतिहासिक आख्यान बनने से रोकता है और उसे एक कालजयी सामाजिक-दार्शनिक दस्तावेज का स्वरूप प्रदान करता है।