कामायनी में प्रसाद का प्रेम और सौंदर्य-बोध

भूमिका

छायावादी काव्यधारा के प्रमुख स्तंभ जयशंकर प्रसाद को आचार्य नंददुलारे वाजपेयी ने मूलतः 'प्रेम और सौंदर्य' का कवि माना है। महाकाव्य 'कामायनी' में उनकी सौंदर्य-चेतना स्थूल ऐंद्रिकता अथवा केवल शारीरिक आकर्षण तक सीमित न रहकर कश्मीर शैवदर्शन (प्रत्यभिज्ञा दर्शन) के उदात्त आनंदवाद और सर्वात्मवाद तक विस्तृत होती है।

कामायनी में सौंदर्य विधान के विविध आयाम

कामायनी में प्रसाद जी का सौंदर्य-निरूपण बहुआयामी है, जो बाह्य रूप-रंग से लेकर आत्मा की आध्यात्मिक अनुभूति तक विस्तृत है:

• अंग (शारीरिक) सौंदर्य: कामायनी में रूप-वर्णन मादकता, कोमलता और लावण्य से परिपूर्ण है, किंतु उसमें रीतिकालीन अश्लीलता या स्थूल मांसलता का अभाव है। श्रद्धा का शारीरिक सौंदर्य पवित्रता और सात्विकता का आभास कराता है:
  "नील परिधान बीच सुकुमार, खुल रहा मृदुल अधखुला अंग।
  खिला हो ज्यों बिजली का फूल, मेघबन बीच गुलाबी रंग॥"
• प्रकृति सौंदर्य: प्रसाद जी के काव्य में प्रकृति केवल उद्दीपन मात्र नहीं है, बल्कि एक जीवंत, नित्य-नूतन और चेतन सत्ता के रूप में चित्रित है। वे प्रकृति के माध्यम से जीवन के सत्य को उद्घाटित करते हैं:
  "प्रकृति के यौवन का शृंगार, करेंगे कभी न बासी फूल।
  मिलेंगे वे जाकर अति शीघ्र, आह उत्सुक है उनकी धूल॥"
• भावना (आंतरिक) सौंदर्य: कामायनी में प्रेम वासनाजन्य न होकर समर्पण, त्याग, लज्जा और करुणा का उदात्त रूप है। नारी का सौंदर्य उसके अंतःकरण की सात्विकता और विश्वास में निहित है:
  "नारी! तुम केवल श्रद्धा हो, विश्वास-रजत-नग-पग-तल में।
  पीयूष-स्रोत-सी बहा करो, जीवन के सुंदर समतल में॥"
• दार्शनिक (आनंदवादी) सौंदर्य: प्रसाद जी का सौंदर्य-दर्शन कश्मीर के प्रत्यभिज्ञा दर्शन से संपृक्त है। यहाँ सौंदर्य समरसता और अखंड आनंद की अनुभूति का माध्यम बन जाता है, जहाँ जड़ और चेतन का भेद समाप्त हो जाता है:
  "समरस थे जड़ या चेतन, सुंदर साकार बना था।
  चेतनता एक विलसती, आनंद अखंड घना था॥"

निष्कर्ष

अतएव, कामायनी में प्रसाद का प्रेम और सौंदर्य-विधान मात्र लौकिक अथवा ऐंद्रिक आकर्षण का विषय नहीं है। यह स्थूल रूप-वर्णन से आरंभ होकर सूक्ष्म आंतरिक भावों, प्रकृति की चेतनता और अंततः विश्व-कल्याणकारी समरसता एवं आनंदवाद की प्रतिष्ठा करने वाला एक उदात्त और दार्शनिक काव्य-अनुभव सिद्ध होता है।